【教育透視】

編者按

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是文化遺產(chǎn)的組成部分，聯(lián)合國教科文組織將其界定為：面臨“被各社區(qū)、群體、個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！蔽覈欠沁z大國，而隨著現(xiàn)代生活的演變，傳統(tǒng)非遺一方面大受國內(nèi)外文化消費者的喜愛追捧，一方面又正面臨嚴重的人才危機、傳承危機。今天，我們刊發(fā)此版，就是想從教育的角度，尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承有后、傳承有序的現(xiàn)實途徑。希望為讀者們帶來思考，也帶來啟迪。

區(qū)域非遺傳承面臨“被遺忘”的尷尬

傳承區(qū)域非遺，地方高校有優(yōu)勢有需求地方高校要構(gòu)建非遺傳承體系

我國擁有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不同區(qū)域體現(xiàn)出不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。因此，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有區(qū)域性的特點，是地方優(yōu)秀文化的代表，突出表現(xiàn)區(qū)域的歷史內(nèi)涵和文化底蘊、道德風尚。以浙江省為例，目前浙江省共有省級非遺項目1076項，國家級非遺項目221項，較好地形成了具有浙江地域特色的非物質(zhì)生態(tài)文化圈。

然而，由于多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有口頭性、活態(tài)性的特點，主要依賴口傳心授方式加以傳承，導致傳承后繼乏人、資源貶損或流失，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源陷入“瀕?！崩Ь?。比如畬族民歌，畬族人民在生活中曾無時不歌、無事不唱。然而根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)今會唱畬歌的民間歌手已所剩無幾，且年齡多在60歲以上，許多珍貴的畬族民歌手抄本也已流失。在經(jīng)濟條件改善較快的畬族村落，這種文化遺失情況更加嚴重。雖然現(xiàn)今舞臺上也會出現(xiàn)一些“畬歌”，但是這種“畬歌”加入了太多現(xiàn)代漢族的音樂元素，已失去了一定的原真性。再如杭州“小熱昏”，自杜寶林以來已發(fā)展了六代傳人，但發(fā)展至今，只剩徐筱安與周志華兩個傳人，很難繼業(yè)，可以說“小熱昏”目前已處于被遺忘的角落。

因此，目前許多區(qū)域性非遺的傳承之鏈已呈缺環(huán)之勢，如何保護、傳承和發(fā)展這些區(qū)域性非遺，是擺在我們面前的一項重要歷史任務(wù)。

傳承區(qū)域非遺，地方高校有優(yōu)勢有需求

區(qū)域性非遺內(nèi)含地域文化基因與民族記憶，蘊含著豐富的社會歷史文化資源，區(qū)域性非遺的傳承和保護對于發(fā)揚民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強民族文化自信，促進區(qū)域經(jīng)濟文化建設(shè)都具有重要而深遠的意義。

地方高校是區(qū)域文化中心，聚集了區(qū)域內(nèi)眾多資源，是區(qū)域文化建設(shè)的重要驅(qū)動力。因此，地方高校在區(qū)域性非遺傳承方面具有明顯的優(yōu)勢。區(qū)域性非遺傳承的主要目標，即要繼承區(qū)域性非遺的核心基因，保持這些非遺項目的原真性，在此基礎(chǔ)上對其進行適當?shù)膭?chuàng)新與升華，最終促進地方的經(jīng)濟文化建設(shè)。地方高校具備了人力、物力、智力和學科融合、科研平臺、學術(shù)氛圍等優(yōu)勢，為這個目標的實現(xiàn)提供了可能性。這也是區(qū)域發(fā)展對地方高校的使命要求。

區(qū)域性非遺也是地方高校實現(xiàn)辦學特色的重要源泉，是地方高校特色辦學理念生成的基石之一。區(qū)域性非遺傳承體系的構(gòu)建，在地方高校學科特色、人才培養(yǎng)、社會服務(wù)等方面將體現(xiàn)出極大的促進力，會成為地方高校發(fā)展的重要支撐。

因此，探索地方高校區(qū)域性非遺傳承體系的構(gòu)建，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的需要，也是地方高校自身發(fā)展的需要。

地方高校要構(gòu)建非遺傳承體系

地方高校構(gòu)建區(qū)域性非遺傳承體系，可從以下幾方面入手：

第一，做好兩大團隊構(gòu)建。

一是學術(shù)團隊。地方高校學術(shù)團隊的構(gòu)建，有助于非遺保護傳承理論體系的創(chuàng)建，也可避免地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的盲目性。團隊學科結(jié)構(gòu)可由傳統(tǒng)的單一學科結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向跨學科結(jié)構(gòu)，成員結(jié)構(gòu)可由同緣結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)為異緣結(jié)構(gòu)。

二是教學團隊。構(gòu)建“專業(yè)教師+傳承人+專家”的教學團隊。有條件的地方高校可以采用“1+1”教學模式，即由一個專業(yè)教師和一個非遺傳承人共同開設(shè)一門非遺課程，專業(yè)教師負責理論講授，非遺傳承人負責實踐教學。同時邀請非遺研究專家經(jīng)常性地開展相關(guān)講座，進行理論提升。

第二，探索多元課堂。

區(qū)域性非遺僅靠國家法定意義上的非遺“傳承人”來傳承是遠遠不夠的，還需眾多的有志者參與到非遺的傳承和保護中來，地方高校學生就是優(yōu)秀傳承者的潛在人選。因此要積極探索各類課堂中的教學模式，構(gòu)建區(qū)域性非遺課程體系。

第一課堂是課堂教學的主陣地?？稍诘谝徽n堂中設(shè)置區(qū)域性非遺獨立式課程和滲透式課程。獨立式課程指專門開設(shè)非遺類課程，可在相關(guān)文科類專業(yè)中開設(shè)非遺類的必修課或?qū)I(yè)選修課，在全校范圍內(nèi)則可以開設(shè)非遺類的公共選修課。滲透式課程是指在相關(guān)課程中滲透進區(qū)域性非遺的內(nèi)容。

第二課堂以學生社團為主要形式。首先可組建一些專門性的非遺類社團，如戲曲社、茶藝社、木偶社、古琴社等；其次可在一些普通類的社團中有意識地開展區(qū)域性非遺項目的傳承活動。

第三課堂則是前面兩類課堂的延伸和補充。主要以暑期社會實踐、短學期、課題研究等為抓手，定期組織學生到非遺原生地進行調(diào)查學習，搜集整理相關(guān)非遺資料，撰寫非遺調(diào)查報告，并進行實踐性學習。同時，可以在此基礎(chǔ)上指導學生撰寫區(qū)域性非遺研究論文。

第三，夯實傳承平臺。

地方高校區(qū)域性非遺傳承體系的構(gòu)建過程中，要著重加強四大平臺的建設(shè)：

一是學科。整合相關(guān)學科，建立具有跨學科多元化特征的文化遺產(chǎn)學學科。地方高?？梢劳凶陨韮?yōu)勢及本區(qū)域文化遺產(chǎn)的特征，建構(gòu)本校文化遺產(chǎn)學學科的知識譜系和學科體系。建立相關(guān)非遺類研究基地。有條件的地方高校，可在此基礎(chǔ)上建立非遺類的專業(yè)。

二是實踐基地。在區(qū)域性非遺原生地建立非遺教育研習基地，可為學生開展非遺調(diào)查、學習、開發(fā)等傳承活動提供必要的條件，也可為非遺的學術(shù)研究提供資源支持。同時在校內(nèi)建立相關(guān)的非遺工作坊或?qū)嶒炇遥e極開展各種非遺傳承活動，可有效提升非遺傳承的教學效果。

三是學報。在地方高校學報中開設(shè)地域文化專欄，集中研究力量，對區(qū)域性非遺進行全方位的立體式研究，形成相關(guān)研究體系，可為地方文化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。

四是圖書館。地方高校圖書館應(yīng)成為區(qū)域性非遺資源中心，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供珍貴的地方記錄。可以建立多元化的區(qū)域性非遺資料庫，包括文本文獻資料庫和數(shù)字資料庫。文獻資料庫中不僅要收集區(qū)域性非遺的一次文獻、二次文獻及三次文獻，還要注重收集零次文獻，如手抄本等。還要將區(qū)域性非遺的原始資料進行物化后再建庫保存，建立區(qū)域性非遺特色數(shù)字資源庫。可以建立多模態(tài)展示平臺，包括靜態(tài)展示和動態(tài)展示，有條件的地方高校也可以建立“非遺”展示廳。同時，也可以邀請非遺傳承人以動態(tài)展演的形式將非遺展示給師生。

第四，做好最終對接。

地方高校在區(qū)域性非遺保護過程中的最終環(huán)節(jié)，應(yīng)是多向度地與地方經(jīng)濟文化建設(shè)進行有效對接。

首先，注重成果轉(zhuǎn)化。在對區(qū)域性非遺進行理論研究的基礎(chǔ)上，地方高校要積極孵化優(yōu)秀的學術(shù)成果，促進區(qū)域性非遺資源向文化產(chǎn)品和服務(wù)轉(zhuǎn)化，為地方政府部門和企事業(yè)單位提供理論支持。同時注重共建區(qū)域性非遺產(chǎn)學研聯(lián)合體，實現(xiàn)資源共享和優(yōu)勢互補，建立地域文化產(chǎn)業(yè)“孵化器”，為非遺科研成果的轉(zhuǎn)化提供平臺。

其次，加強文化服務(wù)。地方高校要積極開展區(qū)域性非遺服務(wù)工作，服務(wù)政府、服務(wù)企業(yè)、服務(wù)社區(qū)，可采取校地合作、校區(qū)合作、?？h合作、校企合作等形式，以區(qū)域性非遺培訓服務(wù)、咨詢服務(wù)、展演服務(wù)等為手段，有效傳承和弘揚地域文化。

（作者：翁穎萍，系浙江樹人大學地域文化研究所教授。本文為教育部人文社會科學研究規(guī)劃項目〔17YJAZH088〕研究成果）