6月17日，在北京完成節(jié)目錄制的“90后”花兒歌手楊雪笑容掛在嘴角，年紀輕輕的她，已是寧夏回族自治區(qū)花兒傳承人，奔赴各地傳唱花兒是她的工作之一。

花兒并不是一朵花，而是一種民歌，因歌詞中把女性比喻為花朵而得名。其產(chǎn)生時間，學者多以明代初年界定?；▋阂詯矍闉橹骶€，多方面展現(xiàn)各個時期的社會生活，廣泛流傳于青海、甘肅、寧夏、新疆等中國西北部，被譽為大西北民歌之魂，因歌唱形式散漫，也叫“漫花兒”。

在返回銀川途中，出生山區(qū)的楊雪談及“花兒初體驗”時稱，父母干農(nóng)活時會“漫”上幾句花兒，緩解勞累，在潛移默化中，她也會“漫”幾句。求學期間，流行音樂在同齡人中盛行，她因哼唱花兒還曾被當成另類。成為花兒傳承人后，她逐漸意識到，花兒的傳承更需要年輕人的參與。

創(chuàng)新：向流行音樂“取經(jīng)”  從田野走向舞臺

近日在“中國花兒之鄉(xiāng)”甘肅臨夏州和政縣舉行的“中國花兒大會”上，楊雪與各地花兒歌手同臺演出，相約在田野中尋找花兒“味道”，新疆師范大學聲樂教師副教授馬巧梅也是其中一員。馬巧梅接受專訪時表示，花兒的保護、傳承，需建立在適應現(xiàn)代人審美需求的變化中。

馬巧梅說，花兒在配樂上可以向流行音樂“取經(jīng)”，甚至在創(chuàng)新中可以傾向于說唱音樂，這樣更符合年輕人的口味，也便于他們?nèi)ソ邮?、去傳唱?/p>

對于馬巧梅的觀點，甘肅籍青年音樂人段興華表示贊同。6月16日，位于蘭州新區(qū)職教園區(qū)的蘭州信息科技學院迎來20周年慶，段興華是演出嘉賓之一，他的演唱節(jié)目《花兒》加入說唱元素，同學們手里揮舞著手中小旗，吶喊聲、尖叫聲響徹場館，全場沸騰。

“許多年輕人不喜歡傳統(tǒng)民間音樂，覺得土、不上檔次?！倍闻d華曾在接受采訪時坦言，他多次嘗試將傳統(tǒng)民歌、小調(diào)與當下流行的說唱、電音相結(jié)合，包括《花兒》在內(nèi)音樂作品短短幾天內(nèi)便可達到上百萬人次的播放量。

“這就是花兒本身的魅力?！倍闻d華將花兒比喻成一個美麗的姑娘，“創(chuàng)作只是幫她扎了個馬尾辮，梳了個齊劉海，美的還是她本身”。

花兒還能怎樣“變身”？臨夏州民族歌舞劇團給出答案：花兒劇。

該劇團摸索創(chuàng)作以花兒格律編寫唱詞，融合文學、表演、導演、舞蹈、美術(shù)等，以1965年創(chuàng)演的第一部小型花兒劇《試刀面》為標志，確立了花兒劇這一劇種，先后創(chuàng)作演出了《花海雪冤》《牡丹月里來》《雪原情》《霧茫?！贰队夯▋洪_》《布楞溝的春天》《幸福像花兒一樣》等10多部不同題材的花兒劇。

“運用4首原汁原味的傳統(tǒng)河州花兒?！被▋簞　恫祭銣系拇禾臁芬魳房偙O(jiān)、作曲李?；暝f，該劇借鑒河州花兒、河州小調(diào)、河州賢孝、河州平弦，將多種藝術(shù)元素糅合，形成全劇12段舞蹈音樂，44段唱腔。從序幕曲到尾聲，輕松明快，激越動聽。

傳承：用新技術(shù)手段延續(xù)“一方人唱一方歌”

在中國花兒大會期間，中央音樂學院博士，中國人民大學藝術(shù)學院教授、博士生導師齊柏平以學術(shù)角度解析花兒。他說，花兒在山村、平原、田野、市井演唱，歌唱者融于自然，表達深沉的愛，最大特點便是自適，自己感到舒服即可，好壞由別人評說。因此他建議，不僅要重視“一帶一”的口傳心授，也要加強“一對多”的傳播，更要重視群體性，發(fā)動學生、村民自己來唱歌，形成以歌會友、以歌傳情的局面。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目眾多，哪些適合在學校中大面積開展進行，這沒有統(tǒng)一標準，也不是一刀切的事情?！睂幭拇髮W教育學院教師韓煦認為，這需要相關(guān)專家、學者與官方人員共同研究確定。

中國藝術(shù)研究院二級研究員鄭長玲坦言，隨著社會發(fā)展，西北地區(qū)民眾與外界的交往趨于頻繁，他們開始走出大山，去往城市謀生。因此，越來越多人不再身處“雞犬之聲相聞”的鄉(xiāng)土社會，而是高樓大廈的標準化都市。伴隨他們成長的花兒就此成為情感依托和精神家園，或是一種對遠方家園的追憶和歸屬。

對此，鄭長玲表示，一方面需修復花兒存在和延續(xù)的文化生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)“一方人唱一方歌”；另一方面則需激發(fā)內(nèi)在生命力，在傳承和保護的思路下探索新途徑。

不少學者認為，花兒屬于民間文學范疇，有其自身的傳承規(guī)律，官方干預過多，客觀上會限制花兒自主傳承。因此，既要做好“原汁原味”的保護，又要探索花兒舞臺化、戲劇化，不僅需要官方和學者及歌手，更需要民眾參與其中。

北方民族大學中華民族共同體學院教師王瑞表示，以往對于花兒的傳承和保護比較注重花兒的歷史、流派、唱調(diào)、歌詞等，但還需清醒認識到，花兒還是小眾音樂，西北地域之外的人甚至都不知道花兒是什么，無法產(chǎn)生共鳴。

與花兒面對相似境遇的戲曲，在互聯(lián)網(wǎng)時代下做了相關(guān)嘗試，如短視頻平臺與京劇演員發(fā)起“笑出國粹范”主題挑戰(zhàn)，活動上線次日，就吸引3萬人參與，擁有超過25億人次的點擊量。對此，王瑞認為，通過類似渠道，可以讓年輕人感覺花兒是可觸及的，是身邊文化，不再有距離感，但也需要認識到，短視頻平臺傳播是碎片化的，如何抓住花兒特點，讓大眾對花兒有積極正面的認知，還需大量的研究、實踐工作。

交流：各民族共創(chuàng)共享  匯聚在“花兒之鄉(xiāng)”

作為花兒傳承基礎(chǔ)的“花兒會”是大型群體民間活動，活動參與度和群眾基礎(chǔ)尚可，多分布在甘肅、青海、寧夏等地，僅在甘肅境內(nèi)就有124處花兒會。以剛舉行的中國花兒大會為例，3天內(nèi)，當?shù)毓步哟慰?2.67萬人次，旅游總收入2.18億元人民幣。

陜西師范大學民族學博士朱健彪認為，花兒并不是某一民族的貢獻，而是各民族共創(chuàng)共享的文化成果，體現(xiàn)了漢語文化群集體智慧。中央民族大學教授崔玲玲認為，花兒流傳過程中，在廣闊高峻的山間田野里，各民族青年用花兒表達愛慕和追求，但在互訴衷腸時，經(jīng)常出現(xiàn)語言障礙，只好用多種語言交替演唱，因此，可以看到漢語和藏語、保安語等融合，因此花兒包含民俗學、地理學、語言學等內(nèi)容，不僅吸引了中國西北學者的關(guān)注，也讓美國、日本等國家學者熱衷研究此領(lǐng)域，并取得不少成果。

“臨夏是花兒的故鄉(xiāng)，是花兒的發(fā)祥地和最主要的傳唱地，被中國民間文藝家協(xié)會授予中國花兒之鄉(xiāng)的稱號?！迸R夏州委書記郭鶴立介紹說，臨夏為深度挖掘花兒文化內(nèi)涵，培育打造花兒文化產(chǎn)業(yè)，先后實施臨夏花兒歷史博覽傳承中心、花兒劇院等項目，創(chuàng)辦《中國花兒》雜志，培養(yǎng)花兒非遺傳承人，舉辦高水平花兒學術(shù)研討會以及花兒歌手大獎賽等。

更難能可貴的是，不少民間收藏家將5300多件花兒歷史文獻資料捐贈臨夏州博物館，包括明清以來學者謝縉、王竑、吳鎮(zhèn)對花兒的記載、吟詠、研究等相關(guān)著作，也有朱仲祿、王紹明、蘇平等歌手的膠木唱片、磁帶、光碟等，集中展示了花兒藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、演變、流布的歷史脈絡(luò)。臨夏州博物館也由此成為全國花兒文獻資料最豐富、體系最完整的收藏之地。(完)(《中國新聞》報 作者 艾慶龍)