《大山之子》（中國畫） 董繼寧 作

□ 劉川鄂

王慶衛(wèi)、李嵐兩位學(xué)者撰寫的《鳳與中華祥瑞美學(xué)》（以下簡稱《鳳》）近日問世。這本書從中華民族鳳凰崇拜的傳統(tǒng)切入，以祥瑞美學(xué)的獨特視角，對中西方知識與美學(xué)形態(tài)進(jìn)行了考察研究。展卷讀來，訝異于此書的學(xué)理深湛，見解通透，語言警辟，值得激賞和推薦。作者通過對鳳凰的文化碎片進(jìn)行詞源學(xué)、發(fā)生學(xué)、知識考古學(xué)的學(xué)術(shù)打撈，讓關(guān)于鳳凰的知識既具詩性之雋美又含哲思之銳利，全書對鳳凰所作出的學(xué)理上、審美上的細(xì)致闡釋，顯示出作者學(xué)問之深、用功之細(xì)、語言之美，都令人印象深刻。

從古至今，中國人的民俗里充滿了對祥瑞的愿景，從帝王將相到販夫走卒，無不期盼著各種吉兆：花開富貴，喜鵲登枝，嘉禾生野，瑞雪連天，無不是盛世的密碼、好運(yùn)的端倪。圣賢對此也不能免俗，子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！” 漢代董仲舒則在天人感應(yīng)論的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了祥瑞、災(zāi)異與國家政治得失的密切關(guān)系。因此，歷朝統(tǒng)治者格外重視各種祥瑞，還在鼎、鐘、磬等器物上雕刻瑞獸、祥云等紋飾，試圖以人造的征兆感召天意。民間則采取了成本更低的“口采”形式：象征福氣的蝙蝠、象征平安的瓶子、象征福祿的葫蘆……紛紛出現(xiàn)在人們的視野之中。

鳳凰，是自古至今中國人的日常生活和審美中的實踐物象和意象?！而P》一書立足于文獻(xiàn)學(xué)技術(shù)上的搜尋打撈，學(xué)理上的現(xiàn)代闡釋，在理性占據(jù)著統(tǒng)治地位的現(xiàn)代社會背景下，對這個流傳千年的文化符號展開分析，通過對哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)理論綜合運(yùn)用，辨析神話與現(xiàn)代知識系統(tǒng)、鳳文化現(xiàn)象與中國古人的世界觀、道德觀的關(guān)系。章節(jié)的設(shè)置，是從空間方位出發(fā)，依次展開對鳳凰的歷史淵源、形象演變、文字審美和夢想狀態(tài)等方面的闡發(fā)，既嚴(yán)謹(jǐn)完整又充滿了詩情畫意。

這本書有幾個令人印象深刻的地方。

其一，論述了鳳凰與原始詩性智慧的關(guān)系。維柯指出詩性智慧是一種與理性邏輯相對應(yīng)的感性思維方式，通過建立起“內(nèi)感覺”和“內(nèi)意識”，使主體與客體之間、心與物之間建立起最大的相似度，促進(jìn)了象征觀念的產(chǎn)生。一個民族文化的原始意象，是一個民族形成穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)的早期階段，同時也是象征型文學(xué)的萌芽。鳳凰作為一種靈異神鳥，在大自然中并不存在，它是古代中國人對自然物的一種詩性幻想，因而鳳凰的美也是一種或然性的和不確定的美。

其二，分析了鳳凰祥瑞意象的政治功能、道德功能和審美功能。鳳凰來儀與國家興旺相互關(guān)聯(lián)。順天者昌，天將示以祥瑞。違天不祥，天必降之災(zāi)異。鳳凰的來臨總有它的理由和規(guī)律，這些規(guī)律的核心在古人的原始思維中就是“道德”——普泛化的、沒有明確規(guī)定性和適用邊界的道德意識。古人將動物、植物、無機(jī)世界道德化，以方便君子們進(jìn)行自我比附，這是傳統(tǒng)中國文化一個重要特點。松竹梅作為中國式的道德意象，與西方文化將玫瑰作為愛情符號的象征手法，在文化心理機(jī)制上還是有很多不同。作者指出，縱觀中國古代史書中的鳳凰記錄，他們經(jīng)常與國家政治生活中那些想象性的新階段伴生，發(fā)生于一些據(jù)說意義重大的歷史關(guān)頭。鳳凰五色成文，光彩奪目，主要任務(wù)卻是為站在政治舞臺C位的人物追光伴舞；在清平時期，鳳凰的作用是引導(dǎo)身在福中不知福的懵懂百姓感恩戴德，對當(dāng)下境遇進(jìn)行肯定性的再體驗，以便塑造自己的幸福感和滿足感。鳳凰被政治美學(xué)收編，像一只大號的孔雀，滿足朝堂的自戀需求，并為人間疾苦提供替代性補(bǔ)償。

作者指出在中國古代文學(xué)中，鳳凰是一個被廣泛運(yùn)用的審美意象，它是一個類似詩和遠(yuǎn)方的東西，不在此處，不可抵達(dá)，值得追尋，令人神往；具有浪漫主義傾向和幻覺型寫作的特質(zhì)。作者還考察了從作為中國文學(xué)源頭的《詩經(jīng)》《離騷》到古代詩賦中的鳳凰意象，并在集體無意識的理論視野下分析了現(xiàn)代作家郭沫若、韓少功、白先勇等筆下的鳳凰原型，特別涉及了雌雄同體，雌雄分離等較為隱蔽的意涵，眼光獨到。

其三，充分注意到宮廷鳳凰與民間鳳凰的異同。作者在第二章中指出：官方史錄塑造了鳳凰的政治文化屬性，史前和上古遺留的文物展示了鳳凰神話的源頭。民間的鳳凰形象缺少官方史錄的那種嚴(yán)肅性和權(quán)威性，卻少有用深謀遠(yuǎn)慮的政治動機(jī)來歪曲事實。沒有上古鳳凰的那種粗樸性和自發(fā)性，卻還不至于被原始思維帶至洪荒之時、烏有之鄉(xiāng)。作者既注意到了民間的古樸原生態(tài)，又指出了它是一個雜糅之鄉(xiāng)。占統(tǒng)治地位的思想固然都是統(tǒng)治階級的思想，但雄踞廟堂之高的鳳凰跟民間喜氣洋洋的世俗化鳳凰，形態(tài)略同卻氣質(zhì)迥異，揭示出鳳凰形象建構(gòu)中的權(quán)力之手的支配力。可能因為體例的限制，與其他祥瑞物的比較，作者沒有用太多的篇幅。這也許會在一定程度上妨礙了對祥瑞現(xiàn)象的整體觀照，盡管整體觀照祥瑞現(xiàn)象并非此書的任務(wù)，但筆者仍愿意對此書抱著這樣的個人期許。

《鳳》一書既有歷史的縱橫，更有現(xiàn)代思維的審視。通篇立足于學(xué)理性分析，文字飛揚(yáng)跳脫，但治學(xué)態(tài)度篤實穩(wěn)重，誠心正意，不溢美不夸飾。既沒有文化優(yōu)越論洋溢其間，也不強(qiáng)做傳統(tǒng)中國文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，這在今日的學(xué)術(shù)語境中頗為難得。作者在寫作中以現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度懸置了“文化價值”“現(xiàn)實功能”“當(dāng)代啟示”等論著寫作必選項，沒有強(qiáng)行給鳳凰開啟一個向現(xiàn)實回歸的通道。但作者無意觸及價值判斷的態(tài)度，反而可能使價值判斷作為文本癥候在當(dāng)下的閱讀語境中凸顯。在筆者看來，鳳凰的祥瑞意涵與彼烏托邦意識具有同構(gòu)性，是農(nóng)耕文明的經(jīng)驗主義比附式思維的表現(xiàn)，而這一思維方式是在科學(xué)理性排斥了鳳凰之后的殘余物，它仍然潛藏在集體無意識之中，影響著中國人的口頭表達(dá)、書面記錄以及家居日常、建筑設(shè)計等等方面，彌散在當(dāng)下中國的日常生活和文學(xué)審美中。

筆者所關(guān)心的，恰恰是作者對其保持沉默的問題：

鳳凰這個民間裝飾物，在多大的程度上同時也是一個觀念的迷信物和現(xiàn)實的遮蔽物？

詩性思維、感性思維的保留，是否妨礙了中國人理性思維的養(yǎng)成、公益心的培養(yǎng)、個性主義的自覺？對中國人的科學(xué)意識，理性精神，悲劇精神的陶冶，有什么積極和負(fù)面的影響？

作為昭示著仁義禮智信等道德律令的五彩鳳凰，對今日中國的精神建設(shè)有什么現(xiàn)實意義？

總體來說，讀到《鳳》這樣一部哲思銳利、學(xué)理嚴(yán)謹(jǐn)、詩性盎然、文筆雋秀的學(xué)術(shù)著作，于我是一件難得的快事佳事，故分享若干讀書心得，薦之于讀者同道。