馬克思主義歷史觀確立了歷史領(lǐng)域的唯物主義原則，揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，解讀了人類歷史進步的密碼。那么，什么是馬克思主義的“歷史觀”呢？

馬克思主義歷史觀以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，以客觀的“歷史法則”展開對歷史規(guī)律的進一步探索，在知識圖譜、研究基點和思維范式上超越了人本主義歷史觀，實現(xiàn)了歷史觀的革命性變革與批判性躍遷。馬克思主義歷史觀的形成與發(fā)展軌跡并非線性的顯現(xiàn)，而是呈現(xiàn)出從理論批判到理論發(fā)現(xiàn)再到理論超越的階梯式演進過程。從《萊茵報》到《德法年鑒》時期，馬克思對黑格爾法哲學(xué)展開集中批判，開啟了唯物史觀轉(zhuǎn)向。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思以現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)——“市民社會”為基點，批判黑格爾的國家觀，從宗教批判、神學(xué)批判走向法的批判、政治批判，把批判的領(lǐng)域從“天國”降至“塵世”。在《巴黎手稿》時期，馬克思開始超越傳統(tǒng)哲學(xué)的理論語境，在人的感性實踐活動視域中開展政治經(jīng)濟學(xué)批判。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思第一次用“異化勞動”來解剖資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟，把歷史描述為一個客觀的運動過程，從此馬克思的“歷史”有了感性的邏輯起點。1845年，馬克思在《神圣家族》中，用人的實踐活動來定義歷史，指出人可以通過能動性的發(fā)揮來推動社會變革。從而以唯物論為基礎(chǔ)，在對現(xiàn)實的批判中確立歷史唯物主義法則。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思明確提出歷史的本質(zhì)就是人的現(xiàn)實的感性的實踐活動，準(zhǔn)確清晰地表述了自己的實踐觀和歷史觀。1845年至1846年，馬克思和恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》，用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系揭示了人類社會歷史的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義基本原理，標(biāo)志著馬克思唯物史觀的形成。1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣布歷史發(fā)展的最終目的是實現(xiàn)全人類解放的共產(chǎn)主義社會，使馬克思主義歷史觀有了鮮明的價值指向。之后，隨著《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》《資本論》等著作相繼問世，馬克思主義歷史觀不斷被充實完善并逐步走向成熟。

馬克思主義歷史觀是實踐的唯物主義歷史觀，開啟了從“世界何以可能”到“人類解放何以可能”的歷史研究轉(zhuǎn)向，展現(xiàn)出唯物史觀的鮮明特質(zhì)和豐富內(nèi)涵。

馬克思主義歷史觀的前提是“現(xiàn)實的人”?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，馬克思把“人”作為歷史的前提和出發(fā)點，深入思考“社會”問題，從而確立唯物史觀。馬克思眼中的“人”是處在社會關(guān)系中“有生命的個人”，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思以人的現(xiàn)實的感性活動代替“無人身”的“自我意識”的自我運動，對歷史的認(rèn)知實現(xiàn)了從“理的邏輯”向“人的邏輯”轉(zhuǎn)變，在人類的現(xiàn)實生活中探尋人的解放道路和人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，最終形成唯物史觀。

馬克思主義歷史觀的基石是“實踐”。馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！睂嵺`的出場，使歷史主體真正轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實物質(zhì)世界，人類歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯便具有了“現(xiàn)實”維度，現(xiàn)實的人以及人的創(chuàng)造性實踐活動構(gòu)成了馬克思主義歷史觀的基本點。馬克思認(rèn)為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足衣、食、住等生存需要的資料，人類歷史發(fā)展最為本真的動力就在于實踐活動，人可以通過實踐的對象化活動改造自然世界、創(chuàng)建人類世界。歷史的生成過程其實就是人的創(chuàng)造性實踐活動的過程，從而用“實踐”概念，實現(xiàn)從“解釋世界”向“改造世界”的歷史觀范式轉(zhuǎn)換，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。

馬克思主義歷史觀的基本理論是“社會存在與社會意識”。馬克思指出，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，從而建構(gòu)了唯物史觀的第一對范疇——社會存在與社會意識，指明社會存在是一種對象化的存在，人的對象化活動就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。認(rèn)為生產(chǎn)不是孤立的個人的生產(chǎn)，一定會產(chǎn)生不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系“是生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上必然的交往形式”，二者之間辯證統(tǒng)一。借由生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動和張力作用，馬克思揭示了人類歷史發(fā)展的“物質(zhì)規(guī)律”，找到社會制度變遷的現(xiàn)實根據(jù)與歷史發(fā)展的真正動力，勾勒出人類社會歷史發(fā)展的完整結(jié)構(gòu)。

馬克思主義歷史觀的主體是“人民群眾”。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中批判了英雄史觀，明確指出人民群眾是將思想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實力量的主體，是人民通過最基本的勞動實踐活動創(chuàng)造歷史，科學(xué)地解決了人民群眾在歷史上的作用問題。人作為歷史的主體，是歷史真正的主人。當(dāng)然，人作為自然性和超自然性、自在性與自為性的統(tǒng)一體，其創(chuàng)造性活動要受社會規(guī)律和客觀條件的約束，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。

在馬克思主義歷史觀看來，人類歷史的發(fā)展趨勢是“走向共產(chǎn)主義”。在《共產(chǎn)黨宣言中》，馬克思、恩格斯指出，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！白杂扇寺?lián)合體”就是唯物史觀追求的共產(chǎn)主義社會形態(tài)。到共產(chǎn)主義，人的自由而全面的發(fā)展才會得到實現(xiàn)，人類才能從“必然王國”走向“自由王國”。馬克思認(rèn)為全人類的解放是一種歷史活動，是生產(chǎn)狀況和交往狀況促成的歷史發(fā)展過程，共產(chǎn)主義就是一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。資本主義最終走向滅亡，必將為社會主義社會和共產(chǎn)主義社會所代替就成為人類歷史的發(fā)展趨勢。

馬克思主義歷史觀是“唯一的科學(xué)的歷史觀”，堅持馬克思主義歷史觀，要反對歷史虛無主義，以大歷史觀深刻把握百年黨史發(fā)展脈絡(luò)和人類歷史演變規(guī)律，強化歷史自覺、掌握歷史主動，在鮮活的歷史進程中不斷推進民族復(fù)興偉業(yè)。歷史就是歷史，歷史不能任意選擇。習(xí)近平總書記強調(diào)，“歷史不會因時代變遷而改變，事實也不會因巧舌抵賴而消失”。我們要在馬克思主義歷史觀指導(dǎo)下，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義，堅決維護黨和國家的政治安全、文化安全以及意識形態(tài)安全。全面建構(gòu)國史黨史軍史研究的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，用準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)、詳實的資料、科學(xué)的分析、可信的結(jié)論消除歷史虛無主義影響。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，正確把握宣傳導(dǎo)向，鞏固壯大主流輿論陣地，強化各類媒體使命感責(zé)任感，提高黨史宣傳的傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，不斷增強唯物史觀的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。