哲學(xué)之天命：人何以為人

——芻議金潛星新著《生命存在與升華》

（惠州學(xué)院教授 曾鷹  ）

從《真善美的當(dāng)代建構(gòu)》（2021年）到《生命存在與升華》（2023年）均屬哲學(xué)研究，也仍然是思辨研究，但金潛星先生的這本近著表現(xiàn)出了一種更為宏大的學(xué)術(shù)視野，不再只矚目于生命個體，而是人類。這一研究向度的確定與選取，不僅和著者本人的學(xué)術(shù)指向有關(guān)，更是其自身所追求的出于對自身的超越。

對于純哲學(xué)文本的閱讀，雖難以如文學(xué)那般酣暢淋漓，但透過這一本有溫度、有厚度，也不乏高度的匠心之作，在對生命本真意義追索的林中路穿梭中，可觸及一位學(xué)人數(shù)十年如一日地思考與歷史情境密切交匯的“愛智”光譜，更讓人得以窺見一部以自身親證凝結(jié)成的觀念史，以及一個連貫思想傳統(tǒng)在時間上的綿延與接續(xù)。

生命哲學(xué)本是一個張力極強的思想場域，正如著者所言：“人們在對自我的審視和認(rèn)知過程中，不需要借助更多的自然科學(xué)知識，也不在于苦苦探索世界的本質(zhì)并從中獲得知識和真理，而在于通過思考生命的意義和價值，實現(xiàn)內(nèi)心的頓悟和自我超越，最終讓我們感受到‘人之為人’生命喜悅于尊嚴(yán)?！?/p>

對此，也是浸染多年倫理學(xué)的筆者所念茲在茲的。無論滄海桑田，人們都需要在生命與倫理之間搭建起一個基本的架構(gòu)。在這個高度現(xiàn)代性的時代，想起馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的感慨：“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。隨著傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的瓦解，馬克斯·韋伯當(dāng)年的“祛魅”儼然成為元敘事，世界日益蛻變?yōu)橐粋€“高效率的機器”。我們被庸常所禁錮，被物欲所迷惑，為生存所困擾，而本心、本性反被遮蔽，深陷于焦慮和迷惘中。但是，回歸到一個人本來的模樣，讓一個人的心靈澄澈且豐富，恰是生命的應(yīng)有之義。而這也正是全書的理論旨?xì)w。

一、何以為人

大哲柏拉圖有過經(jīng)典的哲學(xué)之問：我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？作為“審視”對象的“我”究竟指什么，一是以身外之物來判定高低貴賤的“小我”，一是已剝離了社會身份、不為外物撼動的“大我”，這才是哲學(xué)要認(rèn)識的對象。要認(rèn)識“自我”首先要擯棄“小我”，拋棄被物化的一切，保存本真。哲學(xué)就是透過層層包裹的社會關(guān)系外殼，找出深植內(nèi)心的本我。

可見，哲學(xué)的天命，尤其是生命哲學(xué)，在于反思生命的價值與意義，從根本上解決“我是誰”的難題。為此，金先生以悲天憫人的情懷在全書中花了大量筆墨進(jìn)行深度的學(xué)理闡述。

人類步入了一個越來越精致、越來越規(guī)范的技術(shù)時代，并為其左右。此處所說的“技術(shù)時代”，不僅意味著使用技術(shù)廣泛滲透于我們的物質(zhì)世界，而且更意味著技術(shù)成為了一種難以察覺的社會意識形態(tài)，深度干預(yù)并塑造著人類的文化生活。

雅斯貝爾斯認(rèn)為，技術(shù)時代是人類的轉(zhuǎn)折時期，其重要特征是科技成為決定的力量。今天的社會生活正在一步步驗證著他的觀點：現(xiàn)代科學(xué)把世界帶進(jìn)了實驗室，現(xiàn)代技術(shù)則反過來把實驗室引進(jìn)到世界之中。

科學(xué)之“眼”和技術(shù)之“手”將世界日益建構(gòu)成一個人工的技術(shù)世界。在傳統(tǒng)社會，技術(shù)是內(nèi)在于人的生活世界。面對技術(shù)，人們可以從容地展開自己的生活。但是在現(xiàn)代社會，技術(shù)縮小了人的直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的距離，顛覆了我們對生活世界的傳統(tǒng)理解，今天的人類面對日新月異的技術(shù)世界似乎在疲于奔命。

技術(shù)世界在本質(zhì)上是拒絕時間的，“沒有最快，只有更快”，只有在快節(jié)奏中，產(chǎn)品才得到不斷更新?lián)Q代，資本才會不斷地增值進(jìn)而達(dá)到利潤的最大化。

置身于“現(xiàn)代績效社會”，一個人從出生開始，就被納入到時間的序列和各種計算之中。我們以為自己真的是時間的主人，但似乎有一種超自然的力量在掌控我們，在最接近“時間的主人”的時候，我們發(fā)現(xiàn)自己反倒成了它的仆人。

在利益或者利潤面前，生命的自主性被侵蝕，時間被最大限度壓縮。與之相對，文化需要體驗、回味、甚至沉思，這些都需要自由時空的積累。如詩詞歌賦需要在時間的延展中呈現(xiàn)其魅力的文學(xué)藝術(shù)形式，在技術(shù)時代越發(fā)尷尬。時間性是人類文化的重要規(guī)定性，時間標(biāo)示了人過去、現(xiàn)在、未來三個維度，文化的品質(zhì)常常需要在時間中體現(xiàn)。

雖然文化的外在表現(xiàn)形式越來越翻新，但文化的內(nèi)部價值含量卻沒有增加。過度關(guān)注技術(shù)與形式，無形中使我們忽略了在日常生活中點滴沉淀起來的文化品質(zhì)，使我們失去了對記憶的興趣，失去了對生活變化的敏感與熱情。

由是，科技的奇跡帶來了一個隱憂：物質(zhì)文明本來只是基礎(chǔ)，一旦物質(zhì)基礎(chǔ)變成了上層建筑，也就是把這個必要的追求變成了最高的，甚至是唯一的價值追求，那會帶來什么？

必然會帶來技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展甚至指數(shù)級的飛躍發(fā)展，但最終會怎么樣？人何以為人，難道人只不過是一個能滿足自己不斷增長的“欲望機器”（德勒茲語）嗎？

二、人將何為

隨著ChatGPT和Soras的橫空出世，不能不說，在后人工智能時代，人文似乎正在向技術(shù)投降。當(dāng)技術(shù)向生活的全面滲透，導(dǎo)致了技術(shù)與人文的分裂：既給人類帶來了極大地便利，使人們?nèi)找嫣兆碛诩夹g(shù)萬能的神話中，又使人類越來越疏離了對現(xiàn)實生活的感受。

文化與技術(shù)存在一定的關(guān)聯(lián)，但兩者絕對不能互相取代或者等同。如果把文化混同于技術(shù)，變成拒絕時間的、一次性消費的東西，那文化就會失去獨立的意義。當(dāng)生活越來越依賴媒介與技術(shù)，以至于當(dāng)人為的形象符號和各種虛擬環(huán)境成為我們溝通世界的主要渠道之時，虛擬與真實的界限被消解了，虛擬時空取代了真實世界。正如文中所揭示的擔(dān)憂：精神的力量逐漸被物欲所取代，人類的心靈的空間正在萎縮、精神的家園幾近荒蕪。

我們必須反思：技術(shù)將會以怎樣的方式介入到生命的精神領(lǐng)域？換言之，技術(shù)會對我們的文化生活帶來什么樣的影響？技術(shù)的進(jìn)步并不等于人類社會的進(jìn)步?？茖W(xué)史家薩頓提醒道：“單靠科學(xué)，即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達(dá)一百倍，我們也并不能生活得更美好?！奔夹g(shù)只有賦予其人性發(fā)展的目的，才可能成為進(jìn)步的力量；生命需要技術(shù)的護(hù)衛(wèi)，但更需要文化的慰藉！

物質(zhì)的世界越發(fā)達(dá)，人的存在感就越需要不同的生命主體之間有效地對話與交流，越需要擁有一種直抵人心的人文關(guān)懷。我們的心靈不能被物欲所填滿，一定要為人的可能世界留出空間，以方便人們?nèi)ニ伎肌Ⅲw驗和遐想。只有生命中洋溢著信念與思想，人才真正稱得上是一種目的性存在。

面對“后真相”時代科技難以預(yù)測的發(fā)展?fàn)顩r，倫理學(xué)家何懷宏提出，我們要努力地尋求自控能力和控物能力的平衡。

哲學(xué)家鄧曉芒在追索“走向語言學(xué)之后”，進(jìn)一步指出，人只有當(dāng)他把對象“當(dāng)作”自我來追求，又把自我“當(dāng)作”對象來看待時，他才能做到“知其不可而為之”，才能最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出世界上從未有過的“奇跡”。就此而論，康德的理想主義對當(dāng)今中國社會普遍的平庸化不吝是一劑良藥。

也許我們唯有重新錨定價值的遠(yuǎn)山，才能不斷打破現(xiàn)實對理想的“封印”。我們既不能自認(rèn)為“看穿”了一切而裹足于動物式的生存，也不能消極等待上帝通過“理性的狡計”來拯救世界。

以復(fù)興中華人文精神為己任的唐君毅先生提醒道，現(xiàn)代人文學(xué)科的失勢，只是學(xué)術(shù)受到時代環(huán)境左右所表現(xiàn)出的顯晦有時而已，不等于它已失去重要性。置身于這個變亂交織的時代，精神荒蕪與心靈渴求并存，此論斷看來仍然十分精確。

“密涅瓦的貓頭鷹到了黃昏才起飛”。全書對新時代的生命哲學(xué)走向以及對中國式現(xiàn)代化道路不無借鑒。于我個人，歷經(jīng)這一場精神探幽，亦能分明感受到歷史之河的奔涌，不僅尋覓到了自身的位置，還窺見了絢爛多彩且極具張力的生命哲學(xué)。