開(kāi)欄的話：

開(kāi)欄的話：中華文明五千多年的積淀和傳承，在服飾文化上有生動(dòng)體現(xiàn)。服飾的變遷，生動(dòng)地體現(xiàn)著各民族交往交流交融的歷史。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，傳承著中華民族的精神內(nèi)涵和審美追求。為引導(dǎo)讀者和網(wǎng)友準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展歷史，彰顯中華文明“禮儀之大，服章之美”，體會(huì)中華各民族交融之美，增進(jìn)文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，中國(guó)民族報(bào)、“道中華”平臺(tái)與北京服裝學(xué)院共同開(kāi)設(shè)“服飾變遷話‘三交’”專欄，敬請(qǐng)關(guān)注。

我國(guó)古代有兩大服裝形制，即上衣下裳制和深衣制。上衣下裳制，通俗來(lái)講就是上、下身分開(kāi)的服裝制式；而深衣制則是上衣和下裳連在一起的服制，這類服裝類似于今天的連衣裙或者長(zhǎng)外套。

▲根據(jù)西漢印花敷彩紗直裾式絲綿袍復(fù)原的服飾。

《禮記·深衣篇》云：“古者深衣蓋有制度，以應(yīng)規(guī)矩繩權(quán)衡?！鄙钜伦鳛槭飞献罹咴瓌t的服飾，不僅在制作上要合乎規(guī)矩，有一套獨(dú)有的剪裁縫紉方式；在穿著時(shí)也要對(duì)應(yīng)禮制，衣著要規(guī)整，象征為人正直，腰間有配帶，象征著權(quán)衡。

深衣在秦漢時(shí)期發(fā)展普及，之后短暫式微，在宋明儒學(xué)復(fù)興時(shí)又再次受到關(guān)注。作為最具古意、最合禮制的服飾，漢代深衣是如何承襲前朝，又是如何發(fā)展的呢？

曲裾或直裾，集美觀與實(shí)用于一身

深衣大約出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它的產(chǎn)生源于古人對(duì)于“禮”的追求。《禮記·深衣篇》云：“短毋見(jiàn)膚，長(zhǎng)毋被土。續(xù)衽鉤邊，要縫半下。袼之高下，可以運(yùn)肘；袂之長(zhǎng)短，反詘之及肘，帶下毋厭髀，上毋厭脅，當(dāng)無(wú)骨者?！币馑际?，深衣的長(zhǎng)度要?jiǎng)倓偤茫炔荒芏痰铰冻瞿_背，又不能長(zhǎng)到拖地。續(xù)衽鉤邊，衣襟右掩，腰部收緊，呈現(xiàn)上下廣、中間狹的形狀。腋下縫袖的高低以可使胳膊運(yùn)動(dòng)自如為標(biāo)準(zhǔn)；袖子反折過(guò)來(lái)要?jiǎng)偤玫绞种獾拈L(zhǎng)度；腰間的大帶不能太下蓋住股骨，也不能太上蓋住肋骨，要在肋骨下、股骨上的無(wú)骨處。這樣的深衣既可以讓穿著者行動(dòng)方便，從外表上看又十分端莊、高雅。

深衣是上衣和下裳連在一起的衣服，這種上下相連是指上下分開(kāi)剪裁，再縫合到一起，腰部有縫合線。漢初服飾風(fēng)格承襲楚風(fēng)，衣身緊窄，下擺呈喇叭狀，衣領(lǐng)部分通常較低。漢代人喜歡重疊穿衣，每一層衣服的領(lǐng)子都會(huì)露在領(lǐng)口處，層層疊疊，名為“三重衣”。

▲塑衣式彩繪跽坐侍女俑。

因?yàn)槿狈?shí)物資料，現(xiàn)在學(xué)界對(duì)于漢代深衣的具體形制還存在一定爭(zhēng)議。已故著名文物專家、考古學(xué)家孫機(jī)在《深衣與楚服》一文中提出，“著深衣者有男子，也有婦女，但不論國(guó)別如何，性別如何，這種服式的共同特點(diǎn)是：都有一幅向后擁掩的曲裾”?？梢?jiàn)，“曲裾”是漢代深衣的一類服式?！榜铡?，通俗來(lái)講就是指衣服邊，“曲裾”就是衣邊彎曲纏繞的深衣。

另外，漢代還有一類直裾深衣，衣襟裾為方直。直裾深衣出現(xiàn)于西漢，東漢時(shí)十分流行，也稱為“襜褕”。相較于曲裾深衣，襜褕更為寬博，具體式樣亦有所區(qū)別。

“可以為文，可以為武，可以儐相，可以治軍旅”，深衣既可當(dāng)作文服，也可作為武服，通過(guò)質(zhì)料、花紋、色彩的不同作場(chǎng)合和身份的區(qū)分。由此看來(lái)，深衣是集美觀與實(shí)用于一身的服飾。

北京服裝學(xué)院教授蔣玉秋帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)以馬王堆漢墓出土的“冠人俑”及彩繪木俑為參考，復(fù)原了曲裾深衣；又以馬王堆一號(hào)漢墓出土的絳紅紗地印花敷彩直裾式絲綿袍為原型，完成了直裾深衣的復(fù)原實(shí)踐。裝束復(fù)原團(tuán)隊(duì)復(fù)原了西漢初期仕女的曲裾裝束，看上去清雋高雅，具有西漢早期的審美特點(diǎn)。

除了質(zhì)地厚實(shí)的綿袍型深衣，漢代還有一類十分輕薄的深衣——禪衣。禪衣用蠶絲制作，也有曲裾和直裾兩種形式。長(zhǎng)沙馬王堆出土的素紗禪衣僅49克，是目前世界上現(xiàn)存最早、保存最完整、工藝最精細(xì)、質(zhì)量最輕薄的衣服。很多學(xué)者都嘗試復(fù)原素紗禪衣，不過(guò)并沒(méi)有成功，據(jù)說(shuō)是因?yàn)楝F(xiàn)在的蠶絲比漢代蠶絲要粗，所以絲綢會(huì)更重。

▲西漢朱紅菱紋羅曲裾式絲綿袍。

深衣的發(fā)展與傳承

漢代是我國(guó)早期的大一統(tǒng)王朝，在服飾上“形秦神楚”，作為其典型代表的深衣，是中原文化與楚文化、儒文化與道文化結(jié)合的產(chǎn)物。隨著時(shí)代更替，受到禮法約束的深衣漸漸不再成為人們的“心頭好”。

漢代之后，隨著各民族的進(jìn)一步交流融合，一方面緊窄的胡服進(jìn)入中原地區(qū)，另一方面“玄學(xué)”之風(fēng)使得“袍衫”開(kāi)始流行，深衣便更少出現(xiàn)。直到唐代出現(xiàn)的襕衫，可以說(shuō)是深衣的一個(gè)延續(xù)?！缎绿茣ぼ嚪尽罚骸爸袝铖R周上議：‘《禮》無(wú)服衫之文，三代之制有深衣。請(qǐng)加襕、袖、褾、襈，為士人上服。’”唐代宰相馬周認(rèn)為魏晉的寬衫不合禮，于是借深衣之制對(duì)服衫進(jìn)行改造，以此來(lái)“仿本崇古”。

到了宋明時(shí)期，由于儒學(xué)復(fù)興，作為“禮制”象征的深衣也得以復(fù)興，受到儒生、士大夫的廣泛追捧。不過(guò)，由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)漢代深衣的了解僅僅停留在文字記載上，因此宋代的深衣既有承襲前朝遺制，更有新的變化。

元明清時(shí)期，不同學(xué)者對(duì)“續(xù)衽鉤邊”的解讀各不相同，也就形成了各家不同的“深衣”制式。

誕生于中華大地的深衣，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾有著深遠(yuǎn)影響，甚至還傳播到日本、朝鮮半島等地區(qū)。隋唐時(shí)期，儒學(xué)東渡日本，宋明時(shí)期傳至朝鮮半島，日本、朝鮮半島的儒生以朱熹《家禮》為參考制成深衣，使中國(guó)的深衣文化得到再發(fā)展。目前，日本依然保留著許多儒者穿深衣的肖像畫；朝鮮半島儒學(xué)泰斗李滉著深衣的肖像一直被使用在韓元紙幣上。

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