《生命存在與升華》是金潛星老師最近出版的一部專著，凝聚著他多年以來對于生命哲學(xué)的深入思考。讀完這部作品，感悟良多，正如武漢大學(xué)教授周運(yùn)清先生所言，這部作品“高度濃縮了中外生命哲學(xué)簡史”“全書邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)自成體系”“觀點(diǎn)具有一定的原創(chuàng)性”。在我看來，這部作品可以成為熱愛生命、追求生命價值的讀者的普及性讀物?！吧惢弊鳛楸緯衅吧J(rèn)知”的一個重要部分，作者進(jìn)行了深入而全面的詮釋。而個體生命如何抵抗生命的異化，也是我們不得不思考的一個緊迫、重大的現(xiàn)實(shí)問題。

眾所周知，迅疾發(fā)展的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)將人類帶到了“第四次技術(shù)革命”時代。這場革命給人類帶來翻天覆地的變化，人類正面臨“三千年未有之大變局”。科技革命既推動社會發(fā)展和進(jìn)步，又導(dǎo)致人類自身的異化。隨著信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，速度至上、性能優(yōu)化、效率優(yōu)先已然成為這個時代的“元敘事”，幾乎所有的一切都可以用數(shù)字來衡量?？茖W(xué)與價值日漸分離，那些屬于倫理范疇的善與美、和平與正義、自然與社會等非客觀、非科學(xué)的事物的價值，因?yàn)椴荒鼙豢茖W(xué)理性和實(shí)證主義所證實(shí)，被削弱、消解了其自身的力量與存在的意義。傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的瓦解，使得世界仿佛失去了深度，也就是韋伯所說的“祛魅”，世界日益變成一個“高效率的機(jī)器”。那些曾經(jīng)鮮活的生命和事物、情感和情緒，日益變得同一化、雷同化、數(shù)字化。比如說，遵循自然界氣候、物候的蔬菜種植，越來越多被反季節(jié)的速成種養(yǎng)技術(shù)所替代，傳統(tǒng)的講究輕重緩急的“點(diǎn)橫豎捺”的漢字書寫，被程序化的“ABCD”的鍵盤敲打所替代，我們的電子化閱讀日益被APP軟件所挾持和“引導(dǎo)”，我們從自然界演化而來的疼痛感正在消失、弱化，正如德籍韓國學(xué)者韓炳哲所言，“當(dāng)代人的痛苦經(jīng)驗(yàn)有一個主要標(biāo)志，即認(rèn)為痛苦毫無意義。能在我們面對痛苦時給予我們支撐與方向的意義關(guān)聯(lián)不復(fù)存在。我們完全失去了忍受痛苦的技能。將痛苦限定在醫(yī)學(xué)、藥理學(xué)領(lǐng)域，摧毀了‘克服痛苦的文化程序’”。因此，拒絕一切痛苦的生命，是被物化了的生命，也是被異化了的生命。

正是基于以上現(xiàn)實(shí)，金潛星老師在這部作品中提出了眾多問題，如生命異化理論從何而來、生命異化分為哪幾類等。為系統(tǒng)爬梳、思考以上問題，他從中西方哲學(xué)尤其是德國古典哲學(xué)中尋找靈感。他援引黑格爾、費(fèi)爾巴哈，以及馬克思等經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，條分縷析生命異化理論的概念、內(nèi)涵和發(fā)展，如生命異化對于生命主體是一種“壓迫性的”“吞食它的力量”；異化理論反映到社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域之后，“不再是生命個體的自我感覺和心理體驗(yàn)”，而是“人的勞動對象及其產(chǎn)品反過來壓制人的一種社會現(xiàn)象”，等等。

金潛星老師將生命異化分為人與自然異化、人的自我異化和人與社會的異化等三部分。在談到人與自然異化時，作者指出，進(jìn)入工業(yè)化時代以來，人與自然的和諧關(guān)系被打破，以無節(jié)制地征服、獵取自然，極大地破壞了由人主導(dǎo)的環(huán)境倫理，導(dǎo)致人與自然之間形成了異化關(guān)系。他援引比利時哲學(xué)家伊·普里戈金《從混沌到有序：人與自然的新對話》中的觀點(diǎn)：“人不得不在兩件事中作出選擇：一件是使人放心的但非理性的誘惑，以便在自然中尋找人類價值的保證，尋找表明基本相互關(guān)系的某些跡象。另一件是對理性的保真，即把人類從寂靜的世界中孤立出來。”這確實(shí)是一種兩難選擇。在談到人的自我異化時，作者指出，馬克思把自我異化與個人對財(cái)產(chǎn)的占有有機(jī)聯(lián)系在一起，因?yàn)榘ㄈ速囈陨娴纳钯Y料在內(nèi)的所謂私有財(cái)產(chǎn)，是人自我異化的根源，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)本來就是人創(chuàng)造出來的，但它又倒過來支配人；建立理想的社會是對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，因而歸根到底也是對人的自我異化的揚(yáng)棄，而這種揚(yáng)棄同時也是對人的本質(zhì)的真正的占有和人性的真正的復(fù)歸。更為重要的是，馬克思也意識到，無論是人和自然之間、人和人之間的矛盾，還是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭，都是以私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化為前提的，要消除人的自我異化必須建立新的財(cái)產(chǎn)所有制關(guān)系。在談到人與社會的異化時，作者指出，社會異化主要體現(xiàn)在一定社會形態(tài)下政治、經(jīng)濟(jì)及文化環(huán)境對人的行為所造成的影響，使人背離理性價值觀和人的本性，如社會上司空見慣的為少數(shù)人開辟的綠色通道、買房送學(xué)位、醫(yī)療領(lǐng)域資本化、VIP客戶等等。作者由此指出，“消除社會異化的首要前提是讓人成為真實(shí)的人、真正的人，構(gòu)建以人為本的社會體系，使每個體生命不再受制于人，即便是處于社會底層的弱勢群體，也能夠得到人道主義的關(guān)懷，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧?！边@種論斷，是非常契合當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)的。

目前，人工智能技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域越來越廣泛，涵蓋了醫(yī)療、金融、教育、交通等各個領(lǐng)域。人工智能技術(shù)可以提高生產(chǎn)效率、降低成本，還可以提供更加便捷、高效、智能化的服務(wù)。但另一方面，人工智能也是一把雙刃劍，在深刻改變和塑造人與社會的同時，也衍生出自己的對立面，成為消解個體精神和價值的“機(jī)器人”。智能技術(shù)強(qiáng)化了對人類個體的各種控制，人類正淪為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會系統(tǒng)的零部件。從這個角度來說，《生命存在與升華》這部作品，提出了問題，也分析了問題，值得廣大讀者認(rèn)真品讀。       （祁大忠）