在古代中西文化交往過(guò)程中，除了顯而易見(jiàn)的絲綢、香料等物質(zhì)文明的雙向交流之外，精神文明的交流也持續(xù)不斷。精神文明的交流往往較物質(zhì)文明的交流緩慢，但一旦被另一方接受，其影響則更加深遠(yuǎn)。

于闐與中原交流興于唐宋，數(shù)百年不綴

隋末唐初，地處西域的于闐一面向突厥稱臣納貢，一面向中原王朝遣使朝獻(xiàn)，而且在貞觀十三年(639年)遣子入侍于唐朝。

顯慶三年(658)，唐朝擊敗西突厥，掌握了西域，并將原在西州境內(nèi)的安西都護(hù)府移至龜茲，下設(shè)龜茲、于闐、焉耆、疏勒四鎮(zhèn)，于闐成為絲路南道最重要的軍政統(tǒng)治中心。

北宋初，于闐使臣、僧人先后數(shù)次入宋進(jìn)貢。乾德四年(966)，李圣天之子從德太子也入朝宋廷，翌年歸國(guó)，即位為王。自970年前后開(kāi)始，信奉伊斯蘭教的疏勒黑汗王朝，東向進(jìn)攻于闐，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了三十余年，黑汗王朝終于在11世紀(jì)初占領(lǐng)了于闐，尉遲家族統(tǒng)治的于闐佛教王國(guó)至此最終滅亡。

官稱、里坊皆唐名

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，它系統(tǒng)總結(jié)了漢魏以來(lái)的各項(xiàng)制度，形成一整套極為完善的律令制度。在文化方面，唐朝繼承了傳統(tǒng)文化，并且有選擇地吸收了外來(lái)文化的某些要素，使唐朝的文化表現(xiàn)出異彩紛呈的景象。

唐朝文化以極大的影響力向外傳播。人們常常只舉朝鮮、日本、越南受唐朝影響而形成的所謂東亞文化圈，事實(shí)上，許多歸屬于唐朝的西域政權(quán)，都不同程度地受到了唐朝文化的影響。

中原文化對(duì)于闐的影響是多方面的，限于資料，我們主要從制度和佛教文化兩方面著眼。作為唐朝文化代表的律令制度，可以通過(guò)于闐的官制、行政和文書(shū)制度等方面看到其影響。

隨著羈縻府州的設(shè)立，唐朝的地方官制也隨之引入于闐。《新唐書(shū)》卷四三下《地理志》羈縻州條記：“唐興，初未暇于四夷，自太宗平突厥，西北諸蕃及蠻夷稍稍內(nèi)屬，即其部落列置州縣。其大者為都督府，以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲。”

與羈縻官制同行的是地方行政體制。和田當(dāng)?shù)爻鐾恋奶拼鷿h文文書(shū)證明，當(dāng)時(shí)于闐鄉(xiāng)里村坊制也隨著羈縻州制度引入于闐。從里坊名稱中可以明顯地看出，里坊名稱則均可以用漢文加以解釋，如“安仁”當(dāng)取《論語(yǔ)》里仁第四“仁者安仁，知者利仁”之意；“善政”當(dāng)取《尚書(shū)·虞書(shū)·大禹謨》“德惟善政，政在養(yǎng)民”意，均為告誡地方官人之語(yǔ)，表明它們可能最初就是用漢語(yǔ)命名的。

由此可知，于闐的鄉(xiāng)村里坊這套地方行政體制，應(yīng)是隨著唐朝羈縻州制度在于闐建立而設(shè)立的。

簽押、鈐印皆唐制

唐《公式令》所規(guī)定的各種官文書(shū)格式，是唐朝律令制度的一種完美體現(xiàn)。在羈縻州的官制和行政體制確立以后，各級(jí)官府以及與唐朝鎮(zhèn)守軍之間的行政運(yùn)作，必然要使用各種各樣的官文書(shū)。

和田當(dāng)?shù)爻鐾恋臐h文文書(shū)中，就有一些當(dāng)時(shí)行用的官文書(shū)實(shí)物。這些牒文的格式、用詞、署名、判案等，均與唐朝《公式令》規(guī)定的《牒式》相符。

唐朝官文書(shū)制度對(duì)于闐語(yǔ)文書(shū)的影響如何是我們更為關(guān)心的問(wèn)題，這里，值得注意的是敦煌出土的于闐語(yǔ)文書(shū)。這件文書(shū)共81行，內(nèi)容是于闐王尉遲輸羅在天尊四年(970)正月九日寫(xiě)給沙州歸義軍節(jié)度使曹元忠的一封信。

引人注目的是在這兩行文字的前面，寫(xiě)有一個(gè)特大的漢文“敕”字，長(zhǎng)寬相當(dāng)于整整一行于闐文。為什么在于闐文書(shū)的紀(jì)年前面寫(xiě)上一個(gè)特大的漢文“敕”？似乎令人不可思議。實(shí)際上，這是繼承了唐朝論事敕書(shū)的文書(shū)格式。

在這樣一封書(shū)信中，本不應(yīng)當(dāng)使用論事敕書(shū)的格式，估計(jì)此時(shí)的于闐王對(duì)于唐朝論事敕書(shū)“慰諭公卿，誡約臣下”的職能已不太清楚，只把它當(dāng)作皇帝所發(fā)文書(shū)的一般格式來(lái)使用了。

唐朝鈐印制的影響并非僅限于闐，如吐魯番發(fā)現(xiàn)的一件用回鶻文寫(xiě)的西州回鶻王國(guó)詔令文書(shū)上，也鈐有漢文“大福大回鶻國(guó)中書(shū)門(mén)下頡于迦思諸宰相之寶印”朱文方印。甚至1289年統(tǒng)治伊朗的伊利汗致法王的波斯文信函上，也鈐以漢文朱印。

除了上述官文書(shū)之外，于闐文的私文書(shū)也有一些受漢文文書(shū)影響的方面，如書(shū)信的開(kāi)頭用語(yǔ)、契約文書(shū)的畫(huà)押等。

唐朝在制度上對(duì)于于闐的影響并不只限于政治方面，從現(xiàn)存的文書(shū)來(lái)看，于闐在經(jīng)濟(jì)制度上同樣受到唐朝的強(qiáng)烈影響，其中最明顯的標(biāo)志是唐朝度量衡制的應(yīng)用。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的于闐文書(shū)記載，漢文度量衡單位的借用非常廣泛，加之斯坦因等人在和田地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的大量唐朝錢(qián)幣，不難想見(jiàn)唐朝經(jīng)濟(jì)制度對(duì)于闐王國(guó)的影響。

和田出土的漢文文書(shū)表明，當(dāng)時(shí)于闐王國(guó)的某些賦稅制大概也來(lái)自唐朝的規(guī)定，如《大歷三年典成銑牒》中所說(shuō)的六城地區(qū)百姓納差科的情況，即與唐制相符。

中原佛教“反哺”于闐

自唐朝初年開(kāi)始，隨著唐朝與于闐王國(guó)之間往來(lái)的密切，雙方之間的文化交流是豐富多彩的。

從印度、西域傳入中國(guó)的佛教，經(jīng)過(guò)幾百年的消化吸收，到隋唐時(shí)期開(kāi)始形成為具有中國(guó)特征的中原佛教。

中原佛教進(jìn)入于闐的一個(gè)明顯標(biāo)志是漢寺的建立。開(kāi)元十五年(727)，往印度取經(jīng)的新羅僧人慧超回到龜茲，記載了于闐佛教的情況：于闐的龍興、開(kāi)元兩寺，當(dāng)是奉唐朝敕令建在城中的漢寺。中古時(shí)期的寺院，往往既是經(jīng)院哲學(xué)的研究中心，又是展現(xiàn)大眾俗文化的場(chǎng)所，漢寺在于闐的建立，必然對(duì)于闐王國(guó)的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

于闐是西域佛教大國(guó)，一直是向中原傳播佛教的一大基地，特別是在大乘般若學(xué)說(shuō)和華嚴(yán)思想的傳播上，猶為重要。然而，大概從武則天統(tǒng)治的末年開(kāi)始，中原的佛教漸漸“倒流”到西域。漢譯佛典的傳入，必定對(duì)于闐佛教產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

哥舒翰在于闐接受儒家教育

唐代將領(lǐng)哥舒翰為突厥與于闐兩族的混血兒，其母為于闐王族。他很可能是在于闐長(zhǎng)大成人的，他讀書(shū)學(xué)習(xí)的主要時(shí)間，當(dāng)在于闐。

我們力圖把哥舒翰讀《左傳》《漢書(shū)》的地點(diǎn)放在于闐，是因?yàn)楹吞锏貐^(qū)確實(shí)曾出土過(guò)一些儒家經(jīng)典和漢文古籍，如大谷探險(xiǎn)隊(duì)曾在和田發(fā)現(xiàn)一件《尚書(shū)孔氏傳》的抄本殘片。斯坦因也曾在麻札塔格找到一件漢文古籍殘片，今考實(shí)為北齊劉晝所撰《劉子》禍福第四十八篇?dú)埼摹?/p>

以上幾個(gè)方面論證了唐宋時(shí)期中原文明對(duì)于闐王國(guó)的影響。僅僅從以上揭示的唐宋文化對(duì)于闐的影響來(lái)看，我們足以得出結(jié)論說(shuō)，在伊斯蘭化以前的一段時(shí)期里，塔里木盆地的西域綠洲王國(guó)，應(yīng)當(dāng)是在以唐朝制度文化為主要特征的中國(guó)文化圈當(dāng)中的。

(道中華微信公眾號(hào) 本文轉(zhuǎn)載時(shí)有刪減、小標(biāo)題有改動(dòng) 來(lái)源：“古籍”微信公眾號(hào)。原名《關(guān)于唐宋時(shí)期中原文化對(duì)于闐影響的幾個(gè)問(wèn)題》，刊北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心編《國(guó)學(xué)研究》第1卷，北京大學(xué)出版社，1993年，注釋從略。)