近年來，一批傳統(tǒng)文化類節(jié)目火爆熒屏，引發(fā)觀眾、媒體和社會層面的熱烈反響，成為備受矚目的文化潮流現(xiàn)象。從《中國漢字聽寫大會》《中國詩詞大會》《朗讀者》，到《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》《上新了·故宮》，再到《故事里的中國》《典籍里的中國》《“中國節(jié)日”系列節(jié)目》，可以說，傳統(tǒng)文化類節(jié)目為我們標記了行業(yè)文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展趨勢，是新時代“講好中國故事”的重要資源與節(jié)目創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)的代表樣本。

新國風(fēng)：作為潮流現(xiàn)象的顯著特質(zhì)

盡管題材不同，形式各異，新國風(fēng)都是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類節(jié)目最鮮明的風(fēng)格標簽。新國風(fēng)即新興的中國風(fēng)格，表現(xiàn)為在大眾文化中普遍運用傳統(tǒng)文化元素的流行風(fēng)尚。傳統(tǒng)文化類節(jié)目在傳揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探尋與青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化等時代文化的最大公約數(shù)，以新舊融合、審美互鑒的新國風(fēng)特質(zhì)成為熱門的節(jié)目類型。

實際上，回顧中國電視節(jié)目發(fā)展史，早在上世紀60年代，北京電視臺就已推出《文化生活》《生活知識》等文化類節(jié)目。八九十年代，更是涌現(xiàn)出《書壇畫苑》《九州戲苑》等頗具特色的傳統(tǒng)文化類節(jié)目。然而，雖然傳統(tǒng)文化類節(jié)目一直是中國電視節(jié)目序列中的重要組成部分，但長期以來都往往陷入叫好不叫座的尷尬境地。特別是在電視產(chǎn)業(yè)化浪潮中，面對收視苦旅，傳統(tǒng)文化類節(jié)目始終難以成為電視臺所熱衷的現(xiàn)實選擇和標志性節(jié)目。

可喜的是，近十年來，傳統(tǒng)文化類節(jié)目逐漸摸索出一條“寓道于樂”的新國風(fēng)創(chuàng)新之路，以一種“文化復(fù)歸”的姿態(tài)在全網(wǎng)“走紅”。

透過歷史長鏡頭觀照當(dāng)下，有價值的問題是傳統(tǒng)文化類節(jié)目如何蝶變躍升？更值得追問的是，為何是傳統(tǒng)文化類節(jié)目持續(xù)“破圈”形成時代的潮流現(xiàn)象？

“雙創(chuàng)”法：作為藝術(shù)創(chuàng)作的蝶變躍升

自“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針提出，傳統(tǒng)文化類節(jié)目的藝術(shù)創(chuàng)作有了根本方法論，即秉持“思想+藝術(shù)+技術(shù)”的融合導(dǎo)向，以靈活多元的方式提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達成對“文化中國”的影像深描。

五千年中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化類節(jié)目將其視作汲取創(chuàng)作靈感的資源寶庫，選取代表性文化符號進行點描，這樣的“提喻”策略僅從節(jié)目名稱便可管窺：講述甄選典籍故事的《典籍里的中國》，重溫中華詩詞之美的《中國詩詞大會》，展示非遺超凡技藝的《非遺里的中國》等。而隨著該類節(jié)目對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)挖掘，題材也已從詩詞競答、成語競猜、漢字競寫等通識性知識普及細分至文博考古、非遺技法、琴棋書畫等專業(yè)性內(nèi)容闡釋，凸顯節(jié)目創(chuàng)作的垂類思維。

借助此類節(jié)目，觀眾踏進分流而行卻又一脈相承的歷史星河，拾起璀璨的文化瑰寶。深耕于不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化類節(jié)目接連登場，一場復(fù)調(diào)般的“文化組曲”就此編成。

當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)平臺成為數(shù)字時代的基礎(chǔ)設(shè)施，“刷”成為普遍的生活方式，注意力已是節(jié)目爭奪的對象。基于供給渠道多樣、信息內(nèi)容過載的視聽傳播生態(tài)，傳統(tǒng)文化類節(jié)目并不固守既有模式，而是以輕體量的節(jié)目時長、模塊化的節(jié)目單元以及強敘事的節(jié)目內(nèi)容順應(yīng)平臺思維，創(chuàng)新節(jié)目模式。以河南衛(wèi)視一系列出圈晚會為例：“端午奇妙游”取端午“龍星中正”的星象之意為主題，力邀“開心麻花”團隊加盟，通過俠客參加龍舟賽，爭奪信物的戲劇化章回故事串聯(lián)《王風(fēng)·采葛》《飛龍在天》《艾草青青》等模塊，由此展示端午傳統(tǒng)習(xí)俗，且時長控制在一小時內(nèi)。相對獨立又各具特色的專題節(jié)目則十分適配互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播邏輯，典范莫過于《唐宮夜宴》，該節(jié)目能夠引發(fā)全網(wǎng)熱議，正是其在互聯(lián)網(wǎng)平臺憑借短小精悍且具有矚目性的特點以華彩片段攫取觀眾的注意力，之后更起到由短觀長的引流效用，提高整個系列節(jié)目的知名度。

此外，新模式愈加追求單個作品能夠產(chǎn)生視覺奇觀與心靈震撼的高潮效果，對節(jié)目品質(zhì)提出更高要求。傳統(tǒng)文化類節(jié)目以數(shù)字技術(shù)為基點，形成超真實的虛擬-現(xiàn)實空間，營構(gòu)“觀眾-作品-意境”的動態(tài)感知場域，不僅使傳統(tǒng)文化元素躍然眼前，亦使中華美學(xué)精神濡潤心間。如《詩畫中國》在對《溪山行旅圖》的展現(xiàn)中，將景物細化為單個元素分層繪制，并在后期建模的特效重組中力求保留自然造化的國畫質(zhì)感，鏡頭推拉間，峰巒高峻的山體與銀線飛流的瀑布相互呼應(yīng)，勾勒出山高水長、物象千萬的壯闊山河，使觀者真切感受古人“高山仰止、景行行止”的品格追求；再如對《仿楊大章畫〈宋院本金陵圖〉》的演繹中，節(jié)目對畫卷賦以水墨3D動畫效果，在畫中人從郊野到城市的信步閑游中，觀眾仿佛穿越回“王氣埋金秀且雄”的盛世金陵，感受到“豐年人樂業(yè)，隴上踏歌行”的美好畫意。

從實到虛的視覺化呈現(xiàn)使詩畫突破物理法則的限制，以影像奇觀的再現(xiàn)方式活起來。超現(xiàn)實的藝術(shù)靈境既通過視覺沖擊力延展觀眾的想象力邊界，又以纖毫必現(xiàn)的細節(jié)捕捉帶來身臨其境的在場體驗，于亦真亦幻的精神沉浸中實現(xiàn)傳統(tǒng)古典美學(xué)在觀眾心理層面的由虛化實。

主體性與認同感：作為文化實踐的深層邏輯

一個時代有一個時代的文藝。傳統(tǒng)文化類節(jié)目之所以能夠在眾多文藝創(chuàng)作中脫穎而出，形成長達數(shù)年且仍在持續(xù)的“文化節(jié)目熱”現(xiàn)象，不僅是因為該類節(jié)目內(nèi)部的創(chuàng)作理念更新與制作能力提升，更是由于節(jié)目生產(chǎn)是在社會文化中萌生，并會對其做出互動回應(yīng)的、具有反思性經(jīng)驗的典型文化實踐。

也就是說，藝術(shù)生產(chǎn)深度聯(lián)結(jié)并映射著時代的集體心態(tài)與共同情感，每個時代的共同情感也會催生出屬于那個時代的文化潮流。

那么，為更深入地厘清傳統(tǒng)文化類節(jié)目流行的深層邏輯，需立足于時代的鮮活經(jīng)驗，探究節(jié)目顯在文本結(jié)構(gòu)之外，耦合當(dāng)下集體情感心理的活躍且富有張力的潛在文本結(jié)構(gòu)。

面對中西方文明比較與交流的全球化語境，中華民族的偉大復(fù)興離不開中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)。但在有關(guān)現(xiàn)代化的世界話語體系中,“西方現(xiàn)代性”曾壟斷了現(xiàn)代化的定義,西方現(xiàn)代化甚至被直接等同于唯一模式。因此，只有反思西方范式，建立中國的合法性表述，確立自身在全球格局中的主體性位置，才能以中國式現(xiàn)代化賦予“中國現(xiàn)代性”，實現(xiàn)“現(xiàn)代性”話語體系的重釋和改寫。在此過程中，國家與人民都正在經(jīng)歷“何為中國”的思考，“我是誰”的追問反映著當(dāng)代中國社會渴望鞏固文化主體性，凝聚身份認同的集體心態(tài)與共同情感訴求。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是區(qū)分“他者”與“自我”以及獲得主體性與認同感的重要方式。

事實也的確如此，“傳承弘揚中華美學(xué)精神”“講好中國故事”等國家層面自上而下的政策方針與國學(xué)熱、漢服熱等從民眾層面自下而上的文化消費中無不表征著以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作答“是以中國”的有效性。

回到傳統(tǒng)文化類節(jié)目，不論主題是關(guān)注節(jié)慶文化，抑或是聚焦詩畫藝術(shù)，還是圍繞歷史考古，都是對“雙創(chuàng)”方針的有益探索，其遵循的底層邏輯離不開“兩個結(jié)合”。對“文化中國”的媒介展演給予觀眾極大的想象空間，在藏著文明痕跡的吉光片羽里，文物修復(fù)師使故物可新，讓后世見到遙遠又絢爛的歷史；在唐詩宋詞的綿延不息里，無數(shù)群星閃耀其間，為“何以中國”寫下最生動的注腳；在承載千年文脈的非遺技藝里，傳承人用數(shù)十年如一日的堅守，實現(xiàn)民族之為民族的身份認同……這些傳統(tǒng)文化類節(jié)目一方面通過發(fā)掘和呈現(xiàn)文化符號背后的文化記憶,激蕩起一脈相承的民族文化基因，極大地滿足觀眾從源遠流長的中華文明中獲得歷史關(guān)聯(lián)感的想象需求，有力增強觀眾的民族自尊心、文化自信心。另一方面，遵循“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的原則，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行時代化重構(gòu)，將家國一體、天下為公、萬物并育等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所附麗的精神理念與當(dāng)代社會主義核心價值觀相融合，在過去中國、現(xiàn)在中國與未來中國的深情呼應(yīng)中鞏固文化主體性。

誠然，傳統(tǒng)文化類節(jié)目高度契合著時代共同情感，并憑借視聽媒介無遠弗屆的傳播力，產(chǎn)生并擴散凝聚集體感性的文化力量，是收獲觀眾的情感共鳴以生成龐大的情感共同體的深層動因。但仍需強調(diào)的是，觀眾的審美需求和鑒賞能力持續(xù)增長并提高，在具體創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化類節(jié)目仍需激發(fā)想象力與創(chuàng)造力，于內(nèi)容、形式等各個方面守正創(chuàng)新，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華與魅力以滿足觀眾審美期待，才能避免同質(zhì)化，在競爭激烈的大眾文化產(chǎn)品賽道上佇立潮頭。（作者為上海大學(xué)上海電影學(xué)院博士研究生 李智）