泰山祭祀起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的泰山崇拜。作為五岳至尊，泰山一直是古代帝王舉行封禪禮儀時(shí)祭天之處。為什么古代帝王要登臨泰山進(jìn)行封禪？建立怎樣功績(jī)的統(tǒng)治者才具備封禪泰山的資格？泰山文化和封禪大典給后世留下哪些文化財(cái)富？近日，“道中華”就此專訪了陜西師范大學(xué)牛敬飛教授。

記者：泰山位于中國(guó)的東部，海拔只有1545米，為什么會(huì)被尊為五岳之首？牛敬飛：海拔只是相對(duì)于海平面的高度。泰山最高峰玉皇頂海拔只有1545米，五岳中并非最高，但它周邊是地勢(shì)平坦的華北平原，在廣袤的原野上則顯得十分突兀，因此很早就被中國(guó)東部的先民視為圣山、神山。

雖然人們一般把泰山與華山、恒山、衡山、嵩山等并稱五岳，但五岳成名有先后之分，地位也有輕重之別。據(jù)《尚書(shū)》記載，舜帝曾巡行至四岳，惟東巡稱“至于岱宗”，岱宗即泰山，其他三岳皆不稱名，由此可知泰山成名最早。

從傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行來(lái)看，東方象征春季，象征陰陽(yáng)交替，萬(wàn)物更生。東方既為四方之首，東岳亦為諸岳之首。如東漢末年著名學(xué)者應(yīng)劭就解釋“岱宗”為：“岱，始也；宗，長(zhǎng)也”。

西漢神爵年間首次制作“五岳四瀆”祭禮時(shí)，特意將泰山定為一歲五祠，禮秩上高于其他四岳的“一禱三祠”，這一做法確立了泰山五岳獨(dú)尊的地位。當(dāng)然，這一地位的取得更是得益于泰山獨(dú)有的封禪功能。

記者：歷史上有多位帝王曾登上泰山，有的進(jìn)行了封禪。統(tǒng)治者來(lái)泰山封禪體現(xiàn)著怎樣的意義？

牛敬飛：按《史記》中管仲的說(shuō)法，上古時(shí)期至周代一共有72位帝王封禪泰山，管仲自己也只列出了12位，最后一位是周成王。據(jù)顧頡剛先生推斷，封禪之說(shuō)起于戰(zhàn)國(guó)，該判斷基本為學(xué)界肯定，這樣周成王等上古三代君王是否曾封禪泰山便有了疑問(wèn)。

《春秋左氏傳》和《公羊傳》都記錄了鄭國(guó)用天子所賜泰山湯沐邑(是指諸侯朝見(jiàn)天子，天子賜以王畿以內(nèi)的、供住宿和齋戒沐浴的封邑)與魯國(guó)換地之事，可見(jiàn)成王或某位周天子確實(shí)曾抵達(dá)過(guò)泰山。但巡狩并不等于封禪。所謂“封”就是在泰山上筑壇祭天，“禪”則是在泰山下打掃出空地而祭地。

漢代劉向道出了封禪禮的重要意義：“易姓而王，致太平，必封泰山。”即封禪泰山乃改朝換代且天下大治后所行之禮，它的級(jí)別高于一般的天子祭天、祭地禮，可以說(shuō)是最高等級(jí)的祭典。

以此為標(biāo)準(zhǔn)，真正封禪泰山的就只有秦始皇、漢武帝、光武帝、唐高宗、唐玄宗和宋真宗這六位皇帝。

以首次封禪泰山的秦始皇為例，他統(tǒng)一中國(guó)后面臨著如何整合東方六國(guó)、收其民心的難題。他應(yīng)該較早就注意到了齊魯流傳的“易姓而王”的封禪說(shuō)，故在公元前219年首次東巡時(shí)就奔赴泰山行封禪禮。

封禪之說(shuō)雖不見(jiàn)于儒家經(jīng)典，但齊魯儒生們非常熱衷此事，可他們又拿不出統(tǒng)一的禮儀方案，于是秦始皇便自作主張登上泰山，按秦國(guó)的祭天禮告天，并刻石于泰山之巔。

秦始皇封禪的主要目的是借此宣告并提升秦朝一統(tǒng)天下的神圣性與合法性。此外，他受到“方仙道”影響，東巡時(shí)還帶著求長(zhǎng)生之法的個(gè)人訴求，其封禪禮告天文“封藏皆秘之”，其中可能就隱藏著這一訴求。

有意思的是，因?yàn)榍厥蓟蕸](méi)有按儒家禮儀行封禪禮，秦朝又是二世而亡，儒生們并不承認(rèn)秦朝的封禪禮。后來(lái)諸儒將封禪的希望寄托在西漢前期諸帝身上，漢文帝時(shí)就有過(guò)巡狩封禪之議，在董仲舒等人熏染下，漢武帝也以封禪泰山為政治目標(biāo)，終于在元封元年(公元前110年)實(shí)現(xiàn)了這一理想。

值得一提的是，漢武帝似乎接受《尚書(shū)》天子五年一巡狩之說(shuō)，隔四五年就至泰山“修封”，他一生封禪泰山多達(dá)六次，是中國(guó)行封禪禮最多的皇帝。

與秦始皇類(lèi)似，漢武帝也崇信“方仙道”，齊地方士對(duì)他言道：“唯黃帝得上泰山封”“漢主亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣”，迷信黃帝因封禪而成仙的故事，是武帝熱衷封禪的另一大誘因。

秦皇漢武接受了來(lái)自東方的封禪泰山理念，并成為了首批實(shí)踐者，此后歷代帝王無(wú)論定都何方，多以能天下大治后封禪泰山為榮。

記者：歷史上只有6位帝王到泰山封禪，在歷代帝王和史家看來(lái)，建立怎樣的功績(jī)才能具備封禪泰山的資格？牛敬飛：據(jù)東漢官方編纂的《白虎通義》記載，天下太平是封禪的基礎(chǔ)。天下太平又以天下一統(tǒng)為前提，以出現(xiàn)嘉禾、靈獸等各類(lèi)符瑞為標(biāo)志，達(dá)到這些條件并不容易。

秦始皇立碑刻字于泰山重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自己“初平天下”的功勞。漢武帝封禪泰山之前平定了四方邊患，在北方大敗匈奴使其漠南不再有王庭，在南方先后平南越、東甌、西南夷，在此背景下漢武帝才自覺(jué)有資格上泰山行告天之禮。

東漢光武帝劉秀則通過(guò)十多年征戰(zhàn)再造漢室江山，實(shí)現(xiàn)光武中興，故也施行了封禪禮。

與秦漢皇帝強(qiáng)調(diào)武功稍有不同，唐代皇帝封禪更重視社會(huì)的安定繁榮。比如貞觀年間唐太宗平定突厥，連年豐收，臣子建議封禪，太宗卻答道：“但使天下太平，家給人足，雖闕封禪之禮，亦可比德堯、舜?！焙髞?lái)，他兩次嘗試封禪，或因地方出現(xiàn)水災(zāi)或因天象異常而作罷。

唐玄宗封禪時(shí)唐朝國(guó)力達(dá)到頂峰，西域諸國(guó)變?yōu)榭たh，國(guó)家府庫(kù)充盈，“四方豐稔”，百姓殷實(shí)富足，“天下無(wú)貴物”，是名副其實(shí)的大盛世。

記者：宋代以后，風(fēng)光一時(shí)的封禪大典開(kāi)始淡出歷史舞臺(tái)，有哪些深層的歷史原因？牛敬飛：我想最主要的是來(lái)自儒家內(nèi)部的反思。因?yàn)?，也有昏君庸主把封禪視為保命延祚、粉飾太平的把戲。

比如新莽時(shí)期天下危機(jī)四伏，王莽卻蠢蠢欲動(dòng)數(shù)次想封禪泰山，他甚至都造好了封禪玉牒。

宋真宗為掩蓋澶淵之盟的恥辱而選擇了東封泰山夸示天下，為此還專門(mén)搞了一場(chǎng)曠日持久的迎天書(shū)鬧劇。不少宋代士大夫認(rèn)識(shí)到了真宗封禪為荒唐之舉，紛紛對(duì)“封禪”發(fā)出質(zhì)疑。

如北宋前期大儒李覯在名著《禮論》中專門(mén)論證封禪為不經(jīng)之禮，他指出天下安定靠的是君主的施政能力，而非搞神道活動(dòng)。后來(lái)的理學(xué)大師程頤也指出封禪“非謂夸治平”“非謂夸自己功德”。

宋人還經(jīng)常提及隋代名儒王通的話：“封禪之費(fèi)非古也，徒以夸天下，其秦漢之侈心乎！”這其實(shí)就是在委婉地批評(píng)真宗所為。

與此同時(shí)，宋代理學(xué)開(kāi)始用陰陽(yáng)二氣來(lái)解釋傳統(tǒng)的鬼神思想，“理性”主義抬頭，皇權(quán)不再過(guò)分依賴外在的神權(quán)，充滿神秘色彩的封禪儀式也就逐漸淡出了主流意識(shí)形態(tài)。

宋代思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，明朝永樂(lè)年間有大臣提議封禪，被皇帝以“六經(jīng)無(wú)封禪之文”一口回絕。

清康熙年間又有人建議皇帝封禪，被張廷玉等以同樣的理由駁回，康熙還再三聲明：“本朝家法，惟以愛(ài)民為事，不以景星、慶云、芝草、甘露為瑞，亦無(wú)封禪改元之舉?！?/p>

記者：泰山文化和封禪大典給后世留下哪些文化財(cái)富？牛敬飛：雖然中國(guó)古代舉行過(guò)封禪大典的皇帝不多，但這正說(shuō)明了它作為在較長(zhǎng)歷史時(shí)期的最高祭禮，對(duì)古代帝王提出了嚴(yán)格的要求，一直是歷代帝王追求的理想目標(biāo)。

皇帝想登上泰山，首先得如秦皇漢武一樣統(tǒng)一中國(guó)，很多皇帝因未滿足這一條件欲封禪而未果。有意思的是，在魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)300多年的分裂時(shí)期人們反而頻頻提及“封禪”。比如前秦皇帝苻堅(jiān)，就一直夢(mèng)想著攻取江南后登封泰山。在那個(gè)時(shí)代，封禪夢(mèng)其實(shí)就是統(tǒng)一中國(guó)的夢(mèng)想。

由此可知，泰山封禪蘊(yùn)含著大一統(tǒng)的理念，這對(duì)于古代中國(guó)歷來(lái)追求統(tǒng)一以及中華民族共同體的形成發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

俗語(yǔ)有“有眼不識(shí)泰山”之說(shuō)，泰山通史、文化史、文學(xué)史、學(xué)術(shù)史等內(nèi)容，都等待人們?nèi)ド钊胩骄俊?/p>

受訪者簡(jiǎn)介：

牛敬飛，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)古代禮制史、西北史地。著有《古代五岳祭祀演變考論》一書(shū)。

本文由“道中華”與山東省民族宗教事務(wù)委員會(huì)合作推出

監(jiān)制 | 楊新華

統(tǒng)籌 | 康坤全 劉佳

責(zé)編 | 劉嫻

審核 | 藍(lán)希峰

采寫(xiě) | 張愛(ài)龍

制作 | 胡琪