作者：曹孟勤（南京師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

當(dāng)今世界無論是在政治、經(jīng)濟(jì)方面，還是在社會發(fā)展、環(huán)境保護(hù)方面，都正面臨著何去何從的歷史選擇，迫切需要一種合理發(fā)展理念提供給世人，以便能夠指導(dǎo)人類社會走出發(fā)展困境。黨的十九大報告提出的堅持人與自然和諧共生的基本方略，正好回應(yīng)了當(dāng)今國際社會普遍關(guān)切的重大問題，對人類與世界何去何從的問題給出了積極的應(yīng)對方案。因而，人與自然和諧共生具有廣泛的價值意蘊(yùn)，不僅關(guān)乎中國人的命運(yùn)，同樣也關(guān)乎世界的命運(yùn)。深入研究人與自然和諧共生所蘊(yùn)含的價值內(nèi)涵，對于正確處理人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系無疑具有現(xiàn)實(shí)價值。

人與自然和諧共生的世界觀價值

從根本上說，西方現(xiàn)代性社會危機(jī)首先是世界觀危機(jī)，西方社會對世界觀的碎片化理解使他們對整個世界缺乏一種完整的根本看法，不知道如何正確地對待自然世界，也缺乏正確行動的信念。因此，破解人類面臨的生存困境，首先在于解決碎片化的哲學(xué)傾向，建構(gòu)一種完整的新型世界觀，以指導(dǎo)人們對人與世界的關(guān)系形成正確的看法。人在世界中的位置不同，對待自然的基本態(tài)度、所承擔(dān)的道德責(zé)任，以及改造自然界的方式也不盡相同。從人類社會發(fā)展的歷史向度來看，對人在世界中位置的設(shè)定有兩種基本形態(tài)：一是將人擺置在自然之下，形成自然神圣的宇宙本體論；另一是將人擺置在自然之上，形成了人本主義世界觀。然而，無論是宇宙本體論，還是人本主義世界觀，均屬于人與自然關(guān)系的“主奴式”建構(gòu)。當(dāng)今生態(tài)哲學(xué)中的人類中心主義和非人類中心主義仍然沒有走出這一窠臼。

人與自然和諧共生的提出，代表了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人為了克服生態(tài)危機(jī)而作出的理性而明智的選擇，表達(dá)了對人與自然是一個生命共同體的根本看法。也就是說，人與自然和諧共生具有世界觀的意義，這種新型世界觀超越了人與自然“主奴關(guān)系”結(jié)構(gòu)，建構(gòu)起人與自然的平等正義秩序。因?yàn)椤叭伺c自然是生命共同體”，表明人不在自然之下，也不在自然之上，而是在自然之中。人與自然融為一體，就徹底消解了人與自然的“主人”與“奴隸”，“中心”與“邊緣”結(jié)構(gòu)，從而建構(gòu)起人與自然在價值地位上平等正義的關(guān)系秩序。當(dāng)且僅當(dāng)人與自然平等時，才有真正意義上的人與自然和諧；當(dāng)且僅當(dāng)人與自然平等和諧，才能帶來人與自然的共生共榮。人與自然和諧共生的理念落實(shí)到人的行動上，轉(zhuǎn)化成為人們行動的信念，必然會形成“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的道德態(tài)度，生成既對自己負(fù)責(zé)、亦對自然負(fù)責(zé)、“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”的道德責(zé)任，產(chǎn)生既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益增長的美好生活需要，又要還自然以寧靜、和諧、美麗的行動方式。由此，人與自然和諧共生作為生態(tài)文明的世界觀，具有普遍性意義，理應(yīng)成為人類行動的綱領(lǐng)。

人與自然和諧共生的發(fā)展道路

歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動揭開了西方近現(xiàn)代社會發(fā)展的序幕，使得西方社會發(fā)生轉(zhuǎn)型而走向了工業(yè)化發(fā)展道路。歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動反對中世紀(jì)廣泛流行的禁欲主義，積極倡導(dǎo)物欲滿足和感官快樂。在物質(zhì)豐饒中縱欲無度，便成為西方現(xiàn)代性社會的濫觴。就此而言，西方的工業(yè)化道路本質(zhì)是只讓人活而不讓自然活的現(xiàn)代人存在方式，屬于現(xiàn)代性社會的精神氣質(zhì)之一。然而，西方生態(tài)危機(jī)發(fā)生之后，反對現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)零增長，實(shí)現(xiàn)地方自治，回歸到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，走小國寡民之生活的道路，又成為后現(xiàn)代主義濫觴。

工業(yè)社會奢侈的生活方式造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，必然遭到社會正義的廣泛批評。但是，退回到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，過一種刀耕火種的物質(zhì)貧乏生活，為了讓自然美麗而剝奪人的正常需求，又違背了人對幸福生活追求的意愿和權(quán)利。人類何去何從，成為當(dāng)代世界不得不嚴(yán)肅回答的問題。黨的十九大報告中提出走“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”之路，就為人類社會發(fā)展謀劃了一條合理而可行的道路。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化表明，人類需要繼續(xù)行進(jìn)在現(xiàn)代化的道路上，去實(shí)現(xiàn)人類的普遍幸福和人類的普遍解放。我們必須清醒地看到，追求幸福是人類的普遍權(quán)利，而且就全世界來說還有很大一部分人沒有擺脫貧困，中國也還有一部分人仍然處于貧困之中，人類的普遍幸福并沒有實(shí)現(xiàn)，人類還需要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)?！凹纫獎?chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。但是，走現(xiàn)代化道路必須克服西方工業(yè)社會造成的只讓人享樂而讓自然死亡的弊端，“堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。這條道路完全不同于傳統(tǒng)社會自然環(huán)境美好而人的生活貧乏的道路，也不同于現(xiàn)代社會奢侈浪費(fèi)而自然環(huán)境遭殃的道路，它吸收了它們各自的優(yōu)點(diǎn)，保證人類生活幸福，又讓自然環(huán)境美麗和諧，因而具有傳統(tǒng)社會和西方現(xiàn)代性社會不可比擬的優(yōu)越性。由此可以確認(rèn)，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必然成為人類社會發(fā)展所必須遵循的道路。

人與自然和諧共生推動綠色發(fā)展

按照馬克思的理解，社會發(fā)展的基本動力是生產(chǎn)力，資本主義之所以能夠戰(zhàn)勝封建主義，就在于它擁有比封建主義更為先進(jìn)的生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)力追求經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先，結(jié)果造成了人與自然環(huán)境不可克服的矛盾，需要社會主義更為先進(jìn)的生產(chǎn)力對其進(jìn)行超越。長期以來人們存在一個認(rèn)識誤區(qū)，認(rèn)為先進(jìn)生產(chǎn)力就是更為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，殊不知，這是對先進(jìn)生產(chǎn)力一種純粹的“量”的理解，完全忽視了先進(jìn)生產(chǎn)力“質(zhì)”的規(guī)定性。社會主義生產(chǎn)力先進(jìn)于資本主義，首先在于“質(zhì)”的規(guī)定性方面。當(dāng)代世界必須以綠色生產(chǎn)力推動社會進(jìn)步，才能保證人類永續(xù)發(fā)展。

綠色生產(chǎn)力作為先進(jìn)生產(chǎn)力的基本內(nèi)涵是，以人與自然和諧共生作為推動社會發(fā)展的基本動力，其經(jīng)典表述是“綠水青山就是金山銀山”。誠如習(xí)近平總書記所言：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！本G水青山就是金山銀山，確立了經(jīng)濟(jì)增長的新模式，即以生態(tài)、綠色作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的抓手，從生態(tài)效益中取得經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。人與自然和諧共生既滿足了人民不斷增長的物質(zhì)需求，又滿足了自然環(huán)境欣欣向榮的存在，既克服了資本主義生產(chǎn)力只滿足人的物質(zhì)需求，而不顧及自然界死活的缺陷；又克服了傳統(tǒng)社會對自然不敢有所作為而導(dǎo)致人的物質(zhì)需求不足的局限性。過去的固有思維總是將經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)對立起來，要么追求經(jīng)濟(jì)增長而放棄環(huán)境保護(hù)，要么追求環(huán)境保護(hù)而放棄經(jīng)濟(jì)增長，“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)增長理念將打破這種魔咒，人與自然雙贏的經(jīng)濟(jì)增長模式必然成為社會發(fā)展的強(qiáng)大推動力，成為人類社會普遍選擇的生產(chǎn)力。

共享人與自然和諧共生的發(fā)展成果

任何人與自然的關(guān)系都內(nèi)在蘊(yùn)含著某種社會訴求，都是在某種社會關(guān)系內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。人與自然和諧共生也不例外，其也要求某種社會關(guān)系與其相適應(yīng)，以便通過社會制度的合理建構(gòu)，保證其自身的實(shí)現(xiàn)。一種良好正義的人與自然和諧共生秩序，需要一種良善的社會正義秩序來保障，即人與自然和諧共生總是同人與人之間平等共享統(tǒng)一的。

人與自然和諧共生要求人人平等共享綠色發(fā)展的成果。從人類歷史發(fā)展來看，人與自然的不平等必然導(dǎo)致人與人之間的不平等，人與人之間的不平等必然造成人與自然關(guān)系的不平等。如加拿大西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者威廉·萊斯論證了控制自然是為了控制人，美國綠色理論家默里·布克欽指證了人與自然關(guān)系不平等根源于人與人關(guān)系的不平等。人與自然和諧共生本身內(nèi)在蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的平等性質(zhì)，因而其必然要求建構(gòu)一種人人平等的社會正義機(jī)制，以保證人人共享生態(tài)文明成果。人與自然和諧共生是人人參與的行動，人與自然和諧共生的成果是人們共同創(chuàng)造的，因此，人人理應(yīng)平等共享生態(tài)文明建設(shè)成果。習(xí)近平總書記提出的共享發(fā)展理念就深刻表達(dá)了這一思想。堅定不移走共同富裕的道路，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

人與自然和諧共生要求在國際層面共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以確保人與自然和諧共生在全球生態(tài)治理體系中的完成和國際正義的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！鄙鷳B(tài)危機(jī)不是某局部領(lǐng)域的自然環(huán)境破壞，而是生態(tài)環(huán)境面臨的全球性的問題；對生態(tài)危機(jī)的消除也不是某一個國家的事情，而必須是全球應(yīng)對。人類只有一個地球，各國共處一個世界之中，面對生態(tài)危機(jī)，任何國家都無法置身事外。正是生態(tài)危機(jī)的全球性，以及生態(tài)危機(jī)治理的世界性，決定了生態(tài)危機(jī)治理是全人類的共同責(zé)任，是世界性的共同行動，只有各國聯(lián)合起來結(jié)成命運(yùn)共同體進(jìn)行共同治理，建構(gòu)一種國際公平正義秩序，才有可能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，才能共享人與自然和諧共生的發(fā)展成果。

《光明日報》（ 2019年02月25日 15版）