習(xí)近平總書記強調(diào)，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”。其中仁愛觀作為孔子和儒家思想的內(nèi)核，不只是一個道德層面的概念，而是一個兼具本體論、價值論和方法論的核心范疇，具有十分重要的時代價值，值得深入闡發(fā)。

從本體論看儒家仁愛觀的人格平等意蘊?！叭省闭?，二人也，標(biāo)示著人不是孤立的個體存在。因此，“仁”最直白的含義就是人與人之間你中有我、我中有你的共存，相知相通相愛的共情。于是，當(dāng)孔子的學(xué)生樊遲問“仁”時，孔子就直接回答曰“愛人”，這是“仁”的一般含義。但是，不止如此，從字源學(xué)考察，“仁”字中的這個“二”，上面一橫代表天，下面一橫代表地，“仁”表示天地人是一個不可分割的整體。人的生命源于天地萬物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就不僅體現(xiàn)為人倫之道，而且承載著宇宙本體、蘊含著天地之性。以天道立人道，以天性定人性，這就是儒家仁愛觀的本體論根據(jù)?？鬃尤蕫塾^的本體論建構(gòu)，在后來儒家思想的發(fā)展中得到進(jìn)一步闡發(fā)和完善。如孟子基于人之“四端”而提出盡心、知性、知天。北宋儒學(xué)大家張載指出“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”，明確提出天人一體的哲學(xué)本體論思想。到明代大儒王陽明那里，孔子的“仁”被稱為良知，“可知充天塞地中間，只有這個靈明”，直截了當(dāng)?shù)靥岢觥按笕苏?，以天地萬物為一體者也”，人之所以為人，就在于都具有源于天地萬物本性之“仁”，都蘊蓄了至善至美的天性。

正是基于“仁”的這一本性，儒家仁愛觀蘊含了獨特而深刻的人格平等思想。第一，儒家從人人具有的仁心、“四端”、“良知”出發(fā)，推己及人，親親、仁民、愛物，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以期實現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的社會平等。第二，儒家強調(diào)“當(dāng)仁，不讓于師”，真理面前人人平等；主張“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，為了人格尊嚴(yán)，可以舍棄生命。在對待他人時，主張“己所不欲，勿施于人”，設(shè)身處地，將心比心，將尊重人格作為“仁”的基本內(nèi)涵。第三，儒家還重視在人格尊重基礎(chǔ)上成就他人的主動性，即所謂“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“君子成人之美”，在成就別人的同時實現(xiàn)自我完善，這就將仁愛思想提升到心系蒼生、經(jīng)世濟(jì)民的高度。

從價值論看儒家仁愛觀的自由境界追求。馬克思主義所追求的人類解放理想建立在每個人的自由全面發(fā)展基礎(chǔ)之上，這里的自由全面，既包括人的外在的社會權(quán)利保障，又包括人的內(nèi)在精神的超越。儒家思想在這兩個方面都有豐富深刻的開掘，只是重點放在后一個方面。其一，“仁”為天地所賦，人人內(nèi)在具足，人所做的就是激活它、放大它，這就為人可以通過“仁”的修養(yǎng)提升而實現(xiàn)精神自由提供了可能性，而且這種可能性不在于來生，也不在于上帝或神的賜予，而是在此生、在當(dāng)下，通過自己的努力就可以實現(xiàn)。這樣，主體自覺就具有決定性意義，一要看有沒有求仁的志向：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“為仁由己，而由人乎哉？”二要看能不能作出求仁的正確選擇：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”三要看是不是具備求仁的擔(dān)當(dāng)和毅力：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”對“仁”的追求、體悟、實踐，就是使人真正成為人的生命實踐過程。因此，儒家的仁愛觀也可以說是成人之道。其二，通過對內(nèi)在之“仁”的激活而達(dá)至自由境界的路徑是什么呢？那就是回到“仁”的本源、本體，或者說，個體要與“仁”所承載的天地萬物之整體合一，也就是個體人要超越小我回歸大我，超越私我進(jìn)入無我?！墩撜Z》中孔子在很多場合表達(dá)過這個意思，最直白的是《論語·子罕》篇中所記載的：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”，后世儒家進(jìn)一步闡發(fā)，如《大學(xué)》的誠意、正心，《中庸》的“至誠無息”，以至宋明理學(xué)的“存天理”、心學(xué)的“致良知”等，雖然切入點不一，但強調(diào)自我超越是相同的。在儒家看來，只有回歸“仁”的本性本體而進(jìn)入無私無我的狀態(tài)，才是生命的最高境界，擁有真正的自由，并體驗到人生的真正快樂。其三，儒家所追求的自由境界并不只是停留在個體層面，而是寄望通過個體修養(yǎng)推進(jìn)安邦治國、社會和諧、百姓幸福。這就是孔子念念不忘的“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，通過修己、克己恢復(fù)社會秩序。當(dāng)學(xué)生子路不斷追問什么是君子時，孔子作了一個遞進(jìn)式的回答：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，表達(dá)的正是“克己復(fù)禮”的理念。后來《大學(xué)》提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目，《中庸》的“篤恭而天下平”，也為這一理念提供了更精細(xì)化的闡釋。

從方法論看儒家仁愛觀的道德踐履工夫。儒家仁愛觀不是紙上談兵，不是純理論思辨，而是一定要落實到日常生活體悟踐履和生命價值提升中去。因此，儒家特別推崇三個統(tǒng)一。一是知、仁、勇的統(tǒng)一。這里的“知”通“智”?？鬃犹岢龅摹爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼”，就包含了三者統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而只有真正的仁者才能達(dá)到，所以他說“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，又說“仁者必有勇，勇者不必有仁”，明確表達(dá)仁者一定有知、有勇，而知者和勇者不一定有“仁”。二是知與行的統(tǒng)一?？鬃犹貏e強調(diào)行的重要性，“學(xué)而時習(xí)之”“傳不習(xí)乎”中的“習(xí)”就是行，“敬事而信”“事父母”“事君”中的“事”也是行，“父沒，觀其行”“聽其言而觀其行”則明確表達(dá)了孔子對行的重視。一個人有沒有仁愛之心，別人是看不見的，真正的仁道修養(yǎng)應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活行為的點滴之中。知與行的統(tǒng)一，關(guān)鍵在心口如一、言行如一?？鬃优u最多的是“巧言令色，鮮矣仁”，要求“先行其言而后從之”?？鬃幼罘Q許的是“訥于言而敏于行”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已”。因此，孔子和儒家提倡“吾日三省吾身”“內(nèi)省不疚”的省察工夫，以達(dá)到致知、正行的目的。后來到王陽明那里，提出“知者行之始，行者知之成”，明確將知與行統(tǒng)一于一體。三是內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。這是儒家追求的理想目標(biāo)，也是知、仁、勇統(tǒng)一和知行統(tǒng)一的踐履工夫所達(dá)到的必然結(jié)果。在孔子那里，內(nèi)圣外王是其德治思想的重要內(nèi)容，內(nèi)圣是前提，外王是自然產(chǎn)生的結(jié)果，而入仕做官參與實際政治，并不是目的。因此，“外王”的內(nèi)涵是很寬泛的。當(dāng)孔子回答什么叫從政時說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓且酁檎?，奚其為為政？”孔子在此明確表達(dá)了“孝亦為政”的看法。又如樊遲問仁，孔子答曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！边_(dá)到了恭、敬、忠的內(nèi)修境界，便是無往而不勝的“外王”，就是《中庸》所闡述的“素位而行”，則“君子無入而不自得焉”的自由通達(dá)境地。

中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者、弘揚者和建設(shè)者，儒家仁愛觀經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)出鮮明的時代價值。第一，儒家仁愛觀與中國共產(chǎn)黨堅持的人民至上的政治觀念相契合，“仁者愛人”，仁愛觀的這一基本價值理念貫穿于全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫穿于堅持以人民為中心的發(fā)展思想之中，為民造福成為中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。第二，仁愛觀所具有的豐富內(nèi)涵，成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，并落實在維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義、實現(xiàn)全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化實踐之中。第三，從社會關(guān)系把握人的本質(zhì)，推動構(gòu)建人類命運共同體。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義從社會關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個體?！薄叭省钡膬?nèi)涵就是群己合一、命運與共，中國共產(chǎn)黨和中國人民始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體。

（作者：喻立平，系湖北省中國特色社會主義理論體系研究中心華中科技大學(xué)分中心研究員）