1965年，在新疆吐魯番安樂古城南邊的廢棄佛塔下，一位農(nóng)民發(fā)現(xiàn)了一個(gè)陶甕，甕里裝著幾卷佛經(jīng)和古籍文書，其中有一張殘頁最引人注意，它起于“是歲劉備帥軍伐至巫山秭歸”，終于“敕諸軍但深溝高壘”，寫的是三國時(shí)期吳主孫權(quán)的故事。

殘頁出土后，考古學(xué)家郭沫若將之與傳世的宋代刊本《三國志》比對(duì)，除了七處文字上的細(xì)微差異外，整體內(nèi)容完全一致，此后又有機(jī)構(gòu)做了紙張年代鑒定，最終得出結(jié)論——這張殘頁，出自一本誕生于公元265年至420年間的《三國志·吳書·孫權(quán)傳》。

“《三國志》寫于公元3世紀(jì)末，這說明在陳壽寫完后不久，它就傳到了新疆來?！北本┐髮W(xué)考古文博學(xué)院教授、在新疆從事考古發(fā)掘和研究工作二十余年的陳凌說。

這份抄本使用的紙張和字體都頗為講究。陳凌說：“它的紙張尺寸是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的一尺大小，使用的字體則介乎于楷書和隸書之間，也就是說，它大概抄寫于魏晉時(shí)期字體產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的年代?！?/p>

實(shí)際上，新疆不止出土過這一份《三國志》抄本。1909年，北魏時(shí)期寫本《吳書·韋曜華覈傳》出土；1924年，晉寫本《吳書·虞翻傳》《吳書·虞翻陸績張溫傳》出土；1965年，晉寫本《魏書·臧洪傳》和《吳書·孫權(quán)傳》出土……一共六份抄本，證明了這部歷史巨著在當(dāng)時(shí)的西域也頗受重視。

“《三國志》是正史，只有一定級(jí)別的人才能抄寫，所以它應(yīng)當(dāng)是通過官方途徑傳入新疆的?！标惲枵f，“安樂古城南佛塔出土的這份殘本對(duì)于我們研究漢字的發(fā)展，是一份很好的材料。更重要的是，它在邊疆地區(qū)的出土，反映了中國傳統(tǒng)史學(xué)傳播范圍之廣，對(duì)理解中華文明一體有很大的意義。”

數(shù)千年來，隨著商人和士徒往返于中原和西域，兩地的文化也在不斷交融。氣候干燥的吐魯番盆地，留存下許多新疆地區(qū)與中原地區(qū)交往的文獻(xiàn)佐證，其中便有《論語》《千字文》《倉頡篇》這些隨處可見的啟蒙教材。

20世紀(jì)60年代，新疆吐魯番阿斯塔那墓地M363出土了一件《論語·鄭玄注》抄本殘卷，這是一位名叫卜天壽的學(xué)生的課堂作業(yè)，他在紙上還寫了幾句俏皮話，請(qǐng)求老師早點(diǎn)兒放假：“寫書今日了，先生莫堿池(嫌遲)，明朝是賈(假)日，早放學(xué)生歸?！?/p>

從殘卷的抄寫內(nèi)容可知，卜天壽的課本不僅有《論語》，還有《千字文》，雖然他只有十二歲，但字體工整有致，并非一朝一夕可以練成。

“比如南朝梁周興嗣編的《千字文》，也是大概魏晉南北朝后期就傳到新疆了，它是通識(shí)教育的讀本，傳播得更快，”陳凌說，“能夠把中原的這種基礎(chǔ)教育內(nèi)容同步傳到這個(gè)地區(qū)，意味著當(dāng)時(shí)的中央政府可以有效治理新疆，如果做不到有效治理，那么這東西是不會(huì)這么快傳過來的。”

如今，在安樂古城出土的《三國志·吳書·孫權(quán)傳》和卜天壽所抄寫的《論語·鄭玄注》都被收藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館，將千年前書卷與文化的千里西行故事，講給如今的觀眾聽。(《中國新聞》報(bào)作者王曦澤)