從拉薩市區(qū)出發(fā)，經(jīng)過(guò)布達(dá)拉宮廣場(chǎng)向西走，便能看到一個(gè)矮矮的、山頂平似磨盤(pán)的小山包。這座小山被當(dāng)?shù)厝朔Q作“巴瑪熱”(意為“磨盤(pán)山”)，遠(yuǎn)望并不起眼，山中卻藏著一間神秘的廟宇——“關(guān)帝格薩拉康”。

“戰(zhàn)神”關(guān)羽

正如它的名字，關(guān)帝格薩拉康供奉的，是一位藏族、漢族百姓都頗為熟悉的英雄人物——“武圣”關(guān)羽。

“關(guān)公是中國(guó)各地共有的、也是共同塑造的一個(gè)形象，在許多邊疆地區(qū)都建有關(guān)帝廟?！敝醒朊褡宕髮W(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授林繼富說(shuō)，“關(guān)公信仰傳入西藏，主要是與清朝時(shí)期軍隊(duì)入藏平息戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難有關(guān)。”

磨盤(pán)山關(guān)帝廟的庭院里，就豎立著一塊石碑，記載這位以忠勇聞名的大將在雪域高原的一則傳說(shuō)。

這則傳說(shuō)發(fā)生在1791年左右。當(dāng)時(shí)，尼泊爾廓爾喀族入侵西藏，乾隆帝派清軍入藏支援，在日喀則附近戰(zhàn)斗時(shí)，由于高寒缺氧，士兵被困，清兵引水困難。一次偶然的機(jī)會(huì)，他們掘得地泉，斗志倍增；忽然間又狂風(fēng)大作，凍死不少敵軍，而這些事情，被清兵視作是關(guān)帝“顯靈”所致。

“西藏地區(qū)很多關(guān)于關(guān)羽的傳說(shuō)，都與戰(zhàn)爭(zhēng)遇到困難時(shí)關(guān)帝‘顯靈’幫助士兵取得勝利有關(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，老百姓就在這里建個(gè)廟紀(jì)念他。”林繼富說(shuō)。

關(guān)公的“戰(zhàn)神”形象，讓當(dāng)?shù)匕傩諏⑺c藏族文化中驍勇善戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)的民族英雄格薩爾王聯(lián)系在了一起。在磨盤(pán)山關(guān)帝廟的大殿中，關(guān)公塑像的左側(cè)，就豎立著另一位戰(zhàn)神格薩爾王的塑像。

“格薩爾是戰(zhàn)神，關(guān)羽也是戰(zhàn)神，民眾對(duì)他們的信仰都是源于對(duì)英雄的崇拜，漸漸地，人們就把這兩個(gè)神靈融為一體了，他們既祭祀關(guān)帝，也祭祀格薩爾?！绷掷^富說(shuō)，“所以拉薩的關(guān)帝廟人們后來(lái)也稱為格薩爾康，這本身就是民族融合的結(jié)果?！?/p>

家園的象征

實(shí)際上，關(guān)帝廟所寄托的，不僅是藏漢百姓對(duì)“戰(zhàn)神”的敬仰，也是對(duì)家園、對(duì)國(guó)家的情感。

“一方面，當(dāng)進(jìn)藏的漢人思念家鄉(xiāng)的時(shí)候，關(guān)帝廟會(huì)成為他們寄托家園情感的一個(gè)空間，讓他們知道有一個(gè)心靈的家園，有一個(gè)信仰的家園?！绷掷^富說(shuō)，“另一方面，關(guān)帝廟是中原文化在邊疆民族地區(qū)的一種代表性存在，它拉近了邊疆地區(qū)百姓與中華文化的距離?！?/p>

林繼富認(rèn)為，關(guān)帝廟的存在本身就是多民族交往交流交融的見(jiàn)證。如今，來(lái)到磨盤(pán)山關(guān)帝廟祭拜的民眾，會(huì)用藏族百姓的方式供酥油燈和青稞酒，也會(huì)用漢族百姓的方式在廟內(nèi)跪拜、抽簽。

“抽簽的形式跟漢文化中是一樣的，但是簽上的文字都是用藏文來(lái)對(duì)應(yīng)?！绷掷^富說(shuō)，“基本上，它保留了漢文化中關(guān)帝廟的形態(tài)，同時(shí)又融入藏族的祭祀儀式。兩個(gè)民族的融合在關(guān)帝廟里面得到了一個(gè)非常充分的體現(xiàn)?！?/p>

“關(guān)帝廟強(qiáng)化的是邊疆地區(qū)百姓對(duì)中華文化的一種認(rèn)同”，林繼富說(shuō)，“它是一種安定人心、治國(guó)理政的方式，讓當(dāng)?shù)匕傩漳軌蛉谌氲街腥A文化里面去。當(dāng)?shù)匕傩赵敢饨P(guān)帝廟、會(huì)到關(guān)帝廟祭祀，這也是當(dāng)?shù)厝藢?duì)國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同的一種體現(xiàn)?！?《中國(guó)新聞》報(bào)作者王曦澤)