文 / 畢志倫

人生就是人的生命過程。短暫人生,人們常嘆如白駒過隙。有的人生非常成功輝煌,有的人生充滿挫折悲傷,究其內(nèi)在規(guī)律,需要從哲學(xué)層面思考,認(rèn)識和把握人生成長規(guī)律,指導(dǎo)人生實(shí)踐,減少失誤,因勢利導(dǎo),贏得發(fā)展。

一、人生成長有規(guī)律可循

馬克思運(yùn)用辯證唯物主義的科學(xué)理論和方法分析認(rèn)識人類社會,創(chuàng)立了唯物史觀,揭示了人類、社會發(fā)展的規(guī)律。馬克思指出:“每個人都是‘人類’的一分子,社會整體在某種程度上依賴每個人，因?yàn)槊恳粋€人都給整體社會作出了不可替代的貢獻(xiàn)。作為人類整體的組成分子——個體人,具有人類的共同屬性一一規(guī)律性?！瘪R克思還指出:“個人在現(xiàn)實(shí)性上是一種社會存在，即他的實(shí)際生活過程?！鄙鐣a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、社會利益、國家和社會意識等,都是從個體人聚群的實(shí)際生活過程中產(chǎn)生的。它們一經(jīng)產(chǎn)生,便又成為個人活動借以實(shí)現(xiàn)的必然的社會形式,只要描繪出個體人聚群的實(shí)際生活過程,個人發(fā)展的歷史便有規(guī)律可循了。

列寧在批駁馬赫主義者切爾諾夫?qū)Χ鞲袼褂^點(diǎn)的攻擊時(shí),提出“物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的”,還指出“在現(xiàn)象和自在物之間絕沒有也不可能有任何原則的差別”。這一結(jié)論清楚地告訴我們,認(rèn)識對象的客觀性、可知性以及認(rèn)識的能動性。當(dāng)我們把自身作為客體研究時(shí),正是像列寧指出的那樣是客觀的、可知的。人類社會首先是活生生的每個人,社會的力量無非是每一個有血有肉的個人能動的結(jié)果。人們的社會歷史始終是他們個體發(fā)展歷史的總和,不管他們是否意識到這一點(diǎn)。只有揭示出個體人的活動及其活動規(guī)律,才能更全面地認(rèn)識人的社會本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”及相互間的辯證關(guān)系。

我國古圣先賢伏羲氏7000年前就發(fā)現(xiàn),宇宙萬象(包括人的一切活動)都在變,但他悟到這個變中有一個不變的常則,即是規(guī)律。莎士比亞發(fā)現(xiàn),人間萬事都有一個漲潮時(shí)刻,如果把握住潮頭,就會領(lǐng)你走向好運(yùn)。當(dāng)人們回顧往事的時(shí)候,還會發(fā)現(xiàn),自身經(jīng)歷往往具有驚人相似之處。當(dāng)我們面對人生實(shí)踐中的“界標(biāo)”“漲潮時(shí)刻’“歷史相似之處”等表象時(shí),運(yùn)用去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的方法去探討研究，就會得出一個基本的結(jié)論:人生實(shí)踐活動不是受偶然性支配的一團(tuán)混亂,人生實(shí)踐活動也不能隨心所欲。相反，人生實(shí)踐活動和人的成長過程，本身內(nèi)在地固有著一定的因果性和必然性,有著基本的規(guī)律。

馬克思考察人的成長發(fā)展,不僅注意分析個人的現(xiàn)實(shí)存在，而且更注重考察個人的歷史發(fā)展。在馬克思看來,人生的實(shí)現(xiàn)是一個歷史過程,是一個自我誕生、自我創(chuàng)造和自我發(fā)展的過程。因此,考察人的成長規(guī)律，必須放在社會、自然、個人發(fā)展的歷史過程來考察。從尋求事物的一般規(guī)律的方法和人的特殊性來看,尋求人的成長規(guī)律的方法可以概括為四個方面:第一,從成長過程考察。根據(jù)自身相關(guān)事件出現(xiàn)的時(shí)間、條件、結(jié)果等情況做出推論;依據(jù)事物的普遍因果性經(jīng)驗(yàn)做出推論;把其客觀條件與本人基本相同的人作為分析考察對象,考察其相對頻率情況,邏輯地做出推論。第二,干什么考察什么，從實(shí)踐內(nèi)容上考察。任何人的實(shí)踐活動，任何事物的發(fā)展都有一定的脈絡(luò),有一定規(guī)則,是可以推理的。第三,從個人生活、工作、學(xué)習(xí)的環(huán)境變化來考察，發(fā)現(xiàn)和掌握后面那個不變的常則。第四,從社會歷史發(fā)展的總趨勢與本人的現(xiàn)實(shí)情況及蘊(yùn)藏的質(zhì)和量來考察。最后綜合分析找出規(guī)律性來。

需要指出的是，盡管人生成長有規(guī)律可循，但認(rèn)識把握人生成長規(guī)律絕非易事。因?yàn)?作為觀察的客體,個體人的活動是一個充滿矛盾運(yùn)動的過程;作為觀察主體的人,自身或他人的認(rèn)識卻是一個復(fù)雜曲折的過程,“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物”;作為觀察主體的素質(zhì)差異大,分析、認(rèn)識問題能力不可能在同一水平上。要求我們運(yùn)用馬克思主義的辯證法、認(rèn)識論對觀察主體進(jìn)行反復(fù)調(diào)查,反復(fù)思考,反復(fù)比較,反復(fù)研究,才能找出規(guī)律,認(rèn)識規(guī)律。

二、人生成長規(guī)律內(nèi)涵

通過對不同行業(yè)、不同工種、處在不同環(huán)境的人的成長過程進(jìn)行調(diào)查、分析、比較、思考,我認(rèn)為人生成長規(guī)律涵蓋四個方面的內(nèi)容:

1.一定的智商量是事業(yè)成功和成才的基礎(chǔ)

人的智商量,是一個人的品德和才智兩方面的總稱。智商由先天智商和后天智商兩部分組成。后天智商由知識智商和情感智商兩部分組成。智商量是事業(yè)成功和成才的基礎(chǔ)。

2.把握好人生播種收獲期是人生成長的保證

人生分為“四季”,成就事業(yè)分為五步。人生從時(shí)間上看,借一年四季劃分法,可分為:20歲左右為春天,40歲左右為夏天,60歲左右為秋天,80歲以后開始進(jìn)入冬天。人生成才和創(chuàng)業(yè),一般可分為五步:20歲左右打基礎(chǔ),30歲左右定方向,40歲左右現(xiàn)雛形,50歲左右固根基,60歲左右大業(yè)成。

3.形成合力是人生成長的關(guān)鍵

恩格斯曾用著名的“合力論”概括社會歷史發(fā)展的合力的作用。“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多相互沖突中產(chǎn)生出來的,而其中每一個意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)相互交錯的力量,有無數(shù)個力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個合力?！倍鴽Q定人生成敗的五個方面因素，即自然社會規(guī)律性、自身素質(zhì)狀況、社會相助性、自身周期律、主觀能動性,也正是像恩格斯講的相互作用產(chǎn)生合力的五要素。這五個方面產(chǎn)生的合力,不是機(jī)械地相加,而是相互作用的融合。(如圖所示)

一個人能否成才、在事業(yè)上能否成功，主要是五要素六個方面相互作用的向背:

(1)個人目標(biāo)與自然規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律的向背

個人志向要符合自然社會發(fā)展的客觀規(guī)律。只有遵循自然、社會發(fā)展規(guī)律,個人的志向才有獲得成功的前提。世界上所有的事業(yè)成功者,都是遵循自然社會發(fā)展客觀規(guī)律的。反其道而行之者,都是螳臂擋車、自不量力的失敗者。一個國家一個民族,只有順應(yīng)歷史潮流,遵循社會發(fā)展規(guī)律,才能興旺發(fā)達(dá)。一個人的成長發(fā)展同樣如此，必須遵循自然和社會發(fā)展規(guī)律,才可能走向成功。

(2)個人社會實(shí)踐與社會需要的向背

一個人在確立志向后,必須要使自己的社會實(shí)踐與社會需要相符合。社會需要是一定歷史時(shí)期或全部社會發(fā)展進(jìn)程的客觀要求。它反映社會的價(jià)值取向,是個人成長必不可少的外在條件。而不能不顧社會需要任性所為。

(3)個人社會實(shí)踐與社會相助性的向背

實(shí)現(xiàn)個人志向必須要有利于自己實(shí)現(xiàn)志向的社會環(huán)境。而社會環(huán)境具有相助性和相阻性問題。一個人不僅成長過程離不開環(huán)境條件,成才之后才能的發(fā)揮同樣離不開社會和環(huán)境。因此,要爭取社會相助性,避免相阻性。

(4)自身素質(zhì)狀況與個人目標(biāo)向背

主體對客體的認(rèn)識要受人們選擇的參照系和時(shí)空序的限制。量子力學(xué)更明確表明,對客體的觀察、實(shí)驗(yàn)和測量要受到主體狀況、認(rèn)識工具、理論框架、表達(dá)水平的影響,所以自身素質(zhì)直接影響著目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性,所選目標(biāo)應(yīng)該同自身素質(zhì)相一致。二者相一致才能在成長和成就事業(yè)的道路上大顯身手。

(5)個人目標(biāo)、計(jì)劃和實(shí)踐與把握自身周期律的向背

每個人都有自身的周期律,然后按照周期律的規(guī)定安排自己應(yīng)做的事,盡可能地使自身周期與事業(yè)發(fā)展、工作進(jìn)展同向,這樣使周期的轉(zhuǎn)化點(diǎn)與事業(yè)和工作的機(jī)遇點(diǎn)重合,才能獲得最佳效果。人世間萬事萬物都有契機(jī)和周期,把握好自身周期,運(yùn)籌好事物和工作周期,成功的幾率才能大。關(guān)鍵時(shí)刻差之毫厘,謬以千里,及時(shí)抓住契機(jī)則終身受益,稍一放縱,就會失之交臂。

我在多年觀察、分析中,發(fā)現(xiàn)每個人的周期律具有三點(diǎn)不同:周期長短不同;周期蘊(yùn)藏的質(zhì)和量不同;周期轉(zhuǎn)化點(diǎn)的力度不同。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)每個人的周期具有四個相同點(diǎn):一是每個周期都分為平靜階段、活動階段、轉(zhuǎn)化階段。平靜階段處于相對穩(wěn)定狀態(tài),這一階段主要是量的積蓄;活動階段是從量變到質(zhì)變的準(zhǔn)備階段;轉(zhuǎn)化階段是質(zhì)變階段,也就是升華和交替階段。二是從平靜階段到活動階段,從活動階段到轉(zhuǎn)化階段都有一個轉(zhuǎn)化點(diǎn)，轉(zhuǎn)化點(diǎn)具有向正負(fù)方向轉(zhuǎn)化的兩重性。三是平靜階段具有“高原現(xiàn)象”,即在登山運(yùn)動中出現(xiàn)的爬上一個山坡后到達(dá)一個相對平坦的山頂?shù)默F(xiàn)象;四是由于周期量的增大和主體能動性的辯證作用，周期運(yùn)行中蘊(yùn)藏著跨越“卡夫丁峽谷”的可能性。

周期性活動的人生軌跡必形成若干波峰和波谷。每個人在人生規(guī)律周期性的波浪式運(yùn)行趨勢處于周峰時(shí)(波峰)，則呈上升趨勢,處于周谷時(shí)(波谷)則呈下降趨勢,上升趨勢則運(yùn)勢強(qiáng),下降趨勢則運(yùn)勢弱。不同時(shí)段、時(shí)點(diǎn),對機(jī)遇的把握度自然也就不同。每個人在人生活動中要找到自己的周期,把握好周期的每一階段和轉(zhuǎn)化點(diǎn),避免實(shí)踐的盲目性,增強(qiáng)預(yù)見性、主動性。

(6)主觀能動性與目標(biāo)性的向背

有了明確的奮斗目標(biāo)之后,不等于目標(biāo)就能達(dá)到。在其他條件相同的情況下,努力的程度不同,結(jié)果就不同。主觀能力性與目標(biāo)性的關(guān)系可表示為:目標(biāo)實(shí)現(xiàn)率=主觀能動性/目標(biāo)x智商量。

人的主觀能動性是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的基礎(chǔ)和前提,在智商量相同的條件下,主觀能動性越大,實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的幾率就越大。

4.智商量與智商量的釋放形式的矛盾運(yùn)動是人生成長的動力

智商量決定智商量的釋放形式,智商量的釋放形式反作用于智商量。二者從不適應(yīng)到適應(yīng),又從適應(yīng)到不適應(yīng),循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動，產(chǎn)生人生不斷進(jìn)取的動力。就是說,一個人的德才如何,決定能干什么工作，當(dāng)你選擇干什么工作時(shí)，首先要考慮自己的智商量是否相適應(yīng)。智商量與智商量的釋放形式的關(guān)系是:主體的水平?jīng)Q定實(shí)踐的水平,實(shí)踐反過來促進(jìn)主體水平的提高，當(dāng)主體水平得到較大提高后,必須從事更高層次的實(shí)踐,促進(jìn)水平的進(jìn)一步提高。

三、科學(xué)把握和遵循人生成長規(guī)律

認(rèn)識人生成長規(guī)律后,在實(shí)踐中需要我們科學(xué)把握和遵循人生成長規(guī)律。

人生成長規(guī)律是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。列寧指出:“在認(rèn)識論和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣,我們應(yīng)該辯證地思考?！睂Υ松砷L規(guī)律的正確態(tài)度應(yīng)該像列寧指出的那樣,辯證地思考和遵循，而不能像“照鏡子”式地套用,把規(guī)律凝固化、標(biāo)簽化、簡單化。任何一般只是大致地包括一切個別事物,任何個別都不能完全地包括在一般之中。人生成長規(guī)律所表述的只是人的一般規(guī)律,每個人的成長規(guī)律也只是自身的一般規(guī)律。人生是充滿矛盾的,矛盾具有普遍性和特殊性、共性和個性。這些普遍性和特殊性、共性和個性在不同時(shí)間、地點(diǎn)、條件下以不同方式表現(xiàn)出來,這就需要我們對于具體的情況作具體的分析。

人生成長規(guī)律是確定性和不確定性的統(tǒng)一。人不同于自然界萬物的根本點(diǎn)就是人具有“意識”,當(dāng)人們把自身既作為主體又作為觀察和實(shí)踐的客體時(shí),由于意識的作用,而使規(guī)律的不確定性較自然界其他規(guī)律的不確定性更為突出。當(dāng)然,我們也不能被不確定性所迷惑。確定性畢竟是一切規(guī)律的主導(dǎo)方面,不確定性只是具體的、歷史的，同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件相聯(lián)系的。只有做到從歷史和現(xiàn)實(shí)、全局和局部的實(shí)踐出發(fā),全方位立體式地進(jìn)行考察,才能把握人生成長規(guī)律的確定性。

人生成長規(guī)律受自然規(guī)律和社會規(guī)律的制約。人生成長規(guī)律同自然社會發(fā)展的總規(guī)律的關(guān)系是前者受制于后者。人生成長有自己的規(guī)律,但實(shí)踐人生成長規(guī)律只有在符合自然和社會發(fā)展總規(guī)律的前提下才能獲得確定性的效果。

把握人生成長規(guī)律,必須正確處理好以下三個方面的關(guān)系:

一是必然性與偶然性關(guān)系。要善于從偶然性中找出必然性,從必然性中預(yù)測偶然性。要揭示必然性的內(nèi)在因素,從而把握必然性。必然性通常是在各種偶然性中表現(xiàn)出來的一般趨勢,前者存在于后者之中,后者則是前者的表現(xiàn)。恩格斯曾對人類歷史的必然性和偶然性的關(guān)系作過一個貼切的形象概括,“各種偶然性使歷史發(fā)展呈現(xiàn)為一條曲線,偶然因素愈多,曲線就愈曲折。但是,偶然性之中存在著必然性,這就是曲線的中軸線，它是一條貫穿全部發(fā)展過程并唯一使我們能夠理解這個進(jìn)程的紅線。”這一段精辟的論述,同樣適用于我們對人生成長規(guī)律的理解。

二是絕對性與相對性的關(guān)系。人生成長規(guī)律既是絕對的,又是相對的。人生成長規(guī)律的絕對性是人生活動中的一定要實(shí)現(xiàn)的趨勢;人生成長規(guī)律的相對性則是實(shí)踐規(guī)律的振幅。就是說,人生成長規(guī)律本身具有彈性,它表現(xiàn)為人生成長規(guī)律在實(shí)踐中具有幅度。

三是客觀性與主觀性的關(guān)系。人生成長規(guī)律與人們對規(guī)律的認(rèn)識是客觀與主觀的關(guān)系,后者是前者的主觀映象，規(guī)律本身同主觀認(rèn)識又往往存在著差別,主觀認(rèn)識有可能正確和可能不正確的兩面性。即使是正確的認(rèn)識,也不可能同客觀規(guī)律毫無誤差，仍然存在著相對的局限性。因此,人生成長規(guī)律只能是人生實(shí)踐活動中不確定中的確定性,無序中的有序性,偶然中的必然性,相對性中的絕對性。我們既要認(rèn)識人生成長規(guī)律、理解人生成長規(guī)律、遵循人生成長規(guī)律，又不要把規(guī)律絕對化和凝固化，而要在實(shí)踐中不斷地探索它,理解它,運(yùn)用它和把握它。

通過對人生成長規(guī)律分析思考,可以得出六點(diǎn)啟示:第一,人生要干成一番事業(yè),必須遵循客觀規(guī)律,順應(yīng)歷史潮流,逆潮流而動將會一事無成。第二，一個人生逢其時(shí)，時(shí)勢造英雄;一個人生不逢時(shí),再大的才能,往往被埋沒。第三,人生道路是曲折的,干成一番事業(yè)是艱難的。第四,一個人成長的基礎(chǔ)在于德才兼?zhèn)?。第?人生成長是周期性的,有序的呈臺階式上升的，不能急于求成。第六，人生成長外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的依據(jù)。