金潛星

道，最初是人自然而然所走的路，或者水流通過(guò)的路徑，它標(biāo)志著行走的載體和方向；后來(lái)“道”逐漸引申為萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行軌跡或者基本遵循，也就是人之為人、物之為物的本源與本體，以及人和事物變化、發(fā)展必須遵循的路徑、方法、規(guī)律、原理、境界、原則和終極真理等。

在老子哲學(xué)里，道被賦予為最高的哲學(xué)范疇，它主宰并且衍生萬(wàn)物。“道”既是創(chuàng)生萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，又是各類存在物必須遵循的基本規(guī)律，一切事物能夠成其為自身，就是因?yàn)樗裱罡镜摹按蟮馈?，并非事物自身如此，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，風(fēng)無(wú)人扇而自動(dòng)，水無(wú)人推而自流，草木無(wú)人種而自生，無(wú)論是有生命的存在，還是無(wú)生命的自然物，莫不如此、概莫能外。

中國(guó)哲學(xué)的“道”，并非僅僅只是道家的最高范疇，儒家、墨家、法家甚至兵家、雜家都探尋著道，并將其作為最基本的準(zhǔn)則，甚至真理和規(guī)律，因此，我們已經(jīng)認(rèn)知的和尚未認(rèn)知的萬(wàn)事萬(wàn)物、不可盡言，皆自然如此。

在本體論和認(rèn)識(shí)論上，“道”有三個(gè)哲學(xué)維度：

一、道與器

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《周易·系辭上》），道是宇宙乾坤和陰陽(yáng)變化的法則，“道”首先被賦予形而上的精神存在，它是宇宙生成的根本。道一方面能夠超越可觀、可感、可觸的物質(zhì)世界，而觀念地存在著，無(wú)蹤、無(wú)影、無(wú)形，甚至讓人無(wú)以言說(shuō)，其始無(wú)名，“道可道，非常道；名可名，非常名?！绷硪环矫妫忠猿５纳衿媪α?，支配和影響著萬(wàn)事萬(wàn)物的總和——“器”，讓所有的“器”按照道的規(guī)則和邏輯存在并變化。道獨(dú)立而不改，大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。在“道”與“器”的關(guān)系問(wèn)題上，道是變化之本， 不生不滅，無(wú)形無(wú)象，無(wú)始無(wú)終，無(wú)所不包，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，過(guò)而變之、亙古不變。而“器”則受道的主宰和支配，既形形色色又千變?nèi)f化。在道與器的關(guān)系問(wèn)題上，前提是“道在器先”“道在器中”，同時(shí)，“器”能夠影響“道”、體現(xiàn)“道”，“以器啟道”，讓人們感受“天下惟器”的精彩。

除此之外，“道”還影響著人的情感、認(rèn)知、理性和心靈，讓人通過(guò)“學(xué)道、悟道”而心生智慧，從而改變和影響“器”的存在。

二、道與術(shù)

“道”既然是推動(dòng)宇宙運(yùn)行最根本的規(guī)律，那么它就能夠直接影響到自然的變化和人類的行為。人類為了更好地生存，就必然在遵循道的基礎(chǔ)上，通過(guò)感受自然、感受自身，從中探尋和總結(jié)事物的規(guī)律性，并逐漸形成利于自身生存的各種“術(shù)”。因此，在“道”與“術(shù)”的關(guān)系問(wèn)題上，道是本體、是世界觀，術(shù)由道派生，是客體、是方法論。

許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)“術(shù)”作過(guò)這樣的解釋：“邑中道也。從行術(shù)聲?！弊置嬉饬x就是一個(gè)國(guó)家或者城邦為了生存而必須掌握的技術(shù)和要領(lǐng)，直接表現(xiàn)是方法和手段，我們?nèi)粘？梢愿惺艿降摹搬t(yī)術(shù)”“武術(shù)”“技術(shù)”“算術(shù)”甚至“巫術(shù)”均是如此。這些基本的“技術(shù)”必須遵循“道”、體現(xiàn)“道”才能利于萬(wàn)物，當(dāng)然也包括人類自身。

在“道”與“術(shù)”的關(guān)系問(wèn)題上，道是根本、是真理、是規(guī)律、是法則，而術(shù)是實(shí)體、是技能、是智慧、是能力。人類為了生存，首先必須遵循為人之道，也就是基本的人倫之道、公序良俗；其次是講究行業(yè)之道、技能之道；前者必須遵循人道之道、天倫之道、知道之道，后者遵循規(guī)律之道、事實(shí)之道、萬(wàn)物之道，只有“道”與“術(shù)”的完美契合，才能讓人類更好地生存和繁衍。比如，古代醫(yī)師、匠人講究陰陽(yáng)五行、天人合一，把主體的生命情感與意愿高度融入自然之中，發(fā)明的各種醫(yī)術(shù)、技術(shù)，能夠造福人類，亙古不變?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》以及《金匱要略》之所以是精湛的醫(yī)術(shù)，是因?yàn)樗裱俗罡镜摹瓣庩?yáng)之道”和天人之道；《本經(jīng)陰符七術(shù)》里的七術(shù)，全是通過(guò)對(duì)心氣的運(yùn)用來(lái)造化和改變世界，這便是心氣之道。此外，人類充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在技術(shù)上的熟能生巧，天然混成，就是“道”在“術(shù)”的具體運(yùn)用。庖丁解牛、賣油翁都是行為主體在自然之道中，練就了天人合一的“術(shù)”，扁鵲、華佗通過(guò)對(duì)生命之道的頓悟，而成就的高超的“醫(yī)術(shù)”。

三、道與心

老子有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谶@里，天、地、人、道渾然一體，既互相遵守，順從，又互相效仿、互相借鑒。在物的世界里，道是主宰、是根本；在人的世界里，道是靈魂、是核心。人的世界，是感性的世界，也是理性的世界，無(wú)論是情感、欲望、想象，還是認(rèn)知、思維、判斷，都是由“心”所支配的；心外有物、心外有心！

在“道”與“心”的關(guān)系問(wèn)題上，心是主體、道是客體，“心”只有與“道”合一，才能回歸本心、回歸正常心；只有達(dá)到了心與道合的境界，“我”就是我，自我就是自己的主宰。人既要超越變化無(wú)常的現(xiàn)象世界，又要超越自我的欲望世界，這就是道的法則，也是宇宙法則。人之心合于道，天下自安，心只要自覺與天道合一，達(dá)到無(wú)我、無(wú)物，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

（作者為惠州學(xué)院特聘教授）