世上總有些事，人們習(xí)以為常，但略加思考就會(huì)恍然大悟。比如，人們總認(rèn)為，孔子是黃河流域文明的代表人物，然而在孔子生活的年代，黃河并不流經(jīng)山東，而是東出三門峽后不久，在河南新鄉(xiāng)一帶轉(zhuǎn)向東北方，奔流到天津周邊入海。事實(shí)上，孔子成長(zhǎng)、生活、教學(xué)的濟(jì)寧、曲阜地區(qū)，從古到今都位于泗水沿線，而沂沭泗水系均屬于淮河流域。因此，說(shuō)孔子是淮河流域誕生的圣賢，更符合歷史真實(shí)。

在中華文明的起源與集聚過(guò)程中，淮河是一條不被公眾熟知的河流，而江蘇地域文明的起源，恰恰要從淮河流域說(shuō)起。故事從江蘇四個(gè)有代表性的新石器文化遺址說(shuō)起，最遠(yuǎn)古的比孔子生活的時(shí)代還要早大約5500年。

順山集遺址：8000年前的魚(yú)米之鄉(xiāng)

宿遷，泗洪，梅花鎮(zhèn)。順山集遺址，江蘇已知最早的新石器文化遺址。一段距今8500年至7500年前的遠(yuǎn)古生活，就淺淺地被塵封在地下一尺。

江蘇省考古研究所所長(zhǎng)周潤(rùn)墾帶我們用想象力還原先民們的生活：8000年前，氣候更為溫暖濕潤(rùn)，遺址周邊有大片水域和沼澤，還有灌木和森林。先民們?cè)谄聦隙ň?，住在尖頂圓形的房子里，墻壁和地面被有意放火烤過(guò)，以保持堅(jiān)固和干燥。做飯的陶釜(鍋)形似今天的頭盔但略大，人們用陶支腳支起陶釜炊煮，但遺址地下也發(fā)現(xiàn)了半圈形的陶灶，這是中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的最早的陶灶，被稱為“天下第一灶”。先人們養(yǎng)狗、馴化野豬，但沒(méi)有證據(jù)證明他們養(yǎng)雞。

定居于此的先民們已經(jīng)有了社會(huì)分工，女人采集果實(shí)、照顧孩子、用紡輪和紡錘紡線，用石球和石盤為谷物脫粒炊煮。男人抓捕鹿、水牛和野豬，他們?cè)跐O網(wǎng)邊系上陶網(wǎng)墜，讓漁網(wǎng)沉得更快，以便捕到更多的魚(yú)。他們還種水稻，但稻米并不是主食，薏仁、栝樓根應(yīng)該是更重要的食品。

遠(yuǎn)古生活絕非田園牧歌式的浪漫，天災(zāi)、饑饉、疫病都威脅著人們的生存。但在艱辛的勞作之余，先民們?nèi)匀蛔非竺馈Ｋ麄冇媚喟蜔瓢驼拼蟮暮锩?、豬面、熊面和人面，簡(jiǎn)練而傳神，帶著人類童年時(shí)特有的稚拙天真；一只鹿角器的手柄被打磨掉一層，留下的凸起部分就是尖耳、圓眼和細(xì)長(zhǎng)的獠牙，抓著鹿角器的人也許會(huì)祈禱自己力大無(wú)窮，可以一把抓住一頭野豬……

這些都是考古發(fā)現(xiàn)告訴我們的細(xì)節(jié)。順山集遺址考古入選2012年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，更重要的是它填補(bǔ)了淮河下游新石器時(shí)期文明的一個(gè)缺環(huán)，讓我們第一次看到了8000年前中華文明如何在淮河下游絢爛綻放。在此之前，太湖流域的馬家浜文化被認(rèn)為是江蘇境內(nèi)最早的新石器時(shí)期考古學(xué)文化，而順山集遺址的發(fā)現(xiàn)，把江蘇的文明史至少往前推了1500年。

正在實(shí)施的江蘇地域文明探源工程中，順山集遺址是淮河下游史前文化發(fā)展進(jìn)程研究的核心遺址之一。遺址占地17.5萬(wàn)平方米，一條環(huán)壕(即深溝)把遺址分為內(nèi)部生活區(qū)和外部墓葬區(qū)，環(huán)壕周長(zhǎng)約1000米，深度在1.5米至3米之間，寬度在6米至24米之間，足以防御野獸或其他部落的侵?jǐn)_，這是淮河流域時(shí)代最早、規(guī)模最大的環(huán)壕之一。在沒(méi)有金屬工具的時(shí)代，這是一項(xiàng)浩大工程，足以證明順山集在同時(shí)期聚落中的強(qiáng)大。

順山集周邊還有10余座同時(shí)期遺址。其中，考古人員在韓井遺址發(fā)現(xiàn)了8000年前的水稻田遺跡，檢測(cè)表明，這里種植的是半馴化水稻，因此產(chǎn)量不會(huì)太高，但是先民們?cè)谶@里種稻長(zhǎng)達(dá)千年，從未間斷。

7500年前，順山集遺址突然被廢棄，給考古學(xué)家留下一個(gè)未解之謎。此時(shí)距離水稻被中國(guó)人完全馴化，還有千年以上的漫漫長(zhǎng)路。

江蘇的“蘇”字繁體寫作“蘇”，簡(jiǎn)單地拆解開(kāi)就是水草豐茂的魚(yú)米之鄉(xiāng)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，順山集遺址就是江蘇最早的魚(yú)米之鄉(xiāng)。

駱駝墩遺址：可能意味著新的文化基因

在環(huán)太湖流域，馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化一脈相承，構(gòu)成了一段完整的史前文明鏈條，然而2001年宜興駱駝墩遺址的發(fā)現(xiàn)，卻對(duì)這一體系形成了挑戰(zhàn)。

最有力的挑戰(zhàn)者是一種陶器——平底釜。釜就是鍋，“破釜沉舟”“釜底抽薪”等成語(yǔ)中，“釜”都是鍋的意思。

太湖西部史前文化發(fā)展進(jìn)程研究是江蘇地域文明探源工程的9大項(xiàng)目之一，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、南京博物院考古研究所胡穎芳告訴記者，駱駝墩遺址位于太湖西部，距今7000年至5500年之間，基本與馬家浜文化和崧澤文化同時(shí)期。但是其早期，駱駝墩遺址與馬家浜文化面貌迥異。例如，馬家浜文化普遍流行圜底釜，也就是圓底鍋，而駱駝墩遺址上人們最常用的卻是帶腰檐和鋬手的平底釜，而完全見(jiàn)不到圜底釜，圜底釜配合陶支腳使用，而平底釜?jiǎng)t要配合陶灶使用。

綜合來(lái)看，馬家浜文化使用圜底釜，沒(méi)有甕棺葬；而駱駝墩遺址使用平底釜，死者不扣紅陶缽。這說(shuō)明二者在生活方式和精神信仰上差異巨大，且缺少文化融化，因此有考古學(xué)家提出，環(huán)太湖流域的史前文明原本是“一大片”，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)是“兩條線”，因此應(yīng)該從馬家浜文化中獨(dú)立出一種新的考古文化類型：駱駝墩文化——一種扎根宜溧山地的考古學(xué)文化。

更重要的是，駱駝墩遺址并不是“一個(gè)人在戰(zhàn)斗”，同時(shí)期的相鄰諸遺址中，以平底釜為特征的遺址還有杭州吳家埠遺址，湖州邱城遺址，宜興西溪遺址，以及溧陽(yáng)神墩遺址、秦堂山遺址、東灘頭遺址等，它們都處于山地與平原的交界地帶，圍繞太湖西部呈半月形分布，隨著時(shí)間的推進(jìn)，最終與太湖東部的馬家浜文化融為一體，直接推動(dòng)良渚文化踏入文明時(shí)代的門檻。

駱駝墩遺址考古揭示出很多遠(yuǎn)古的生活信息，有一條特別值得注意，考古隊(duì)員從地層中任意取幾袋土就漂洗出2000余粒炭化稻，而且稻谷已有秈稻和粳稻之分，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，或已取代采集、狩獵成為最重要的生業(yè)模式，水稻已經(jīng)成為人們的主食。

農(nóng)業(yè)革命被稱為人類社會(huì)的第一次革命，帶來(lái)了人類社會(huì)一次飛躍。有了成熟的農(nóng)業(yè)，才能養(yǎng)活更多的人，人口激增才可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工和對(duì)大規(guī)模人口的調(diào)動(dòng)；農(nóng)業(yè)產(chǎn)生更多的社會(huì)財(cái)富，對(duì)剩余財(cái)富的分配帶來(lái)了貧富分化，進(jìn)而產(chǎn)生階級(jí)。這些都是人類進(jìn)入文明社會(huì)，最終產(chǎn)生國(guó)家的前提和基礎(chǔ)。

東山村遺址：中華文明“第一縷曙光”

人類文明起源有一個(gè)悖論，那就是“文明是野蠻之子”。文明初萌也許并不美好，伴隨社會(huì)的貧富分化、人與人不平等，其帶來(lái)了暴力統(tǒng)治、對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓和對(duì)外擴(kuò)張。這也意味著人類開(kāi)始告別無(wú)憂無(wú)慮的“童年時(shí)代”，從平等社會(huì)進(jìn)入等級(jí)社會(huì)。

比較嚴(yán)重的貧富分化，是從原始社會(huì)走向文明社會(huì)的關(guān)鍵一步。最早邁出這一步的，并不是中原地區(qū)，而是長(zhǎng)江下游，確切地說(shuō)，是張家港的東山村遺址，在已知的崧澤文化遺址中，東山村遺址是最發(fā)達(dá)的。

東山村遺址位于長(zhǎng)江以南4公里的高地，總面積約27萬(wàn)平方米，最重要的發(fā)現(xiàn)是崧澤文化早中期的遺跡，當(dāng)時(shí)的墓葬已經(jīng)分為“平民區(qū)”和“富人區(qū)”，分別處于生活區(qū)的東、西兩側(cè)，絕不混淆。如果墓葬都已經(jīng)有了“分開(kāi)居住”的概念，那么當(dāng)時(shí)社會(huì)一定已經(jīng)有了等級(jí)制度。

江蘇地域文明探源工程太湖北部文明化進(jìn)程研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人于成龍告訴記者，考古表明，東山村遺址“富人區(qū)”8座大墓的隨葬品幾乎都在30件以上，不僅有陶器、石鉞和石錛，還有璜、瑗、鉞、鐲、玦、管、珠、墜和鑿等較為珍貴的玉器，而“平民區(qū)”大多數(shù)小墓中只出土簡(jiǎn)單的幾件陶器和使用過(guò)的石器，兩者的財(cái)富數(shù)量完全不在一個(gè)量級(jí)。

隨葬品最豐富的90號(hào)墓，出土了65件(套)陶、石、玉質(zhì)文物。墓主在下葬時(shí)，身邊放著陶缸、陶鬶、陶壺、陶豆等，頭邊放著兩枚大玉玦和一串玉管，頸下佩戴玉璜，耳朵上夾著玉玦掛著耳墜，手腕戴著玉鐲，手邊和腿旁放著表明身份的石鉞，腳邊還放著大型石錛。按當(dāng)時(shí)的社會(huì)水平，若非一個(gè)族群全盛時(shí)最高貴的人物，不可能有如此排場(chǎng)，因此考古學(xué)家們給他起了個(gè)外號(hào)——崧澤王。

在此之前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，直到崧澤文化向良渚文化過(guò)渡時(shí)期，江南氏族內(nèi)部成員之間基本平等。而東山村遺址考古顛覆了這個(gè)觀點(diǎn)，證明至少在5800年前的崧澤文化早期，就已經(jīng)出現(xiàn)高度的社會(huì)分化。如果說(shuō)距今5000年左右中國(guó)整體進(jìn)入了文明社會(huì)，處于文明發(fā)展的“黎明期”，那么東山村遺址就像是中華文明的“第一縷曙光”。

最讓人意外的是一件紅陶尖底瓶，那是典型的中原仰韶文化器物。這件尖底瓶像一枚炮彈，尖底空腹，周邊還有一圈系繩的耳，從器型上判斷，這是仰韶文化中期的作品，不知通過(guò)什么樣傳奇的經(jīng)歷，千里迢迢從黃河中游來(lái)到了長(zhǎng)江下游。

事實(shí)上，遠(yuǎn)古時(shí)期的交通網(wǎng)絡(luò)之通達(dá)遠(yuǎn)超我們的想象，文化交流的密切程度令人吃驚。文物表明，東山村遺址與山東、江淮、寧鎮(zhèn)甚至東南沿海地區(qū)有文化互動(dòng)，這里是一個(gè)開(kāi)放的文化交流區(qū)，正是不同文明區(qū)域甚至是與域外的互動(dòng)交流，共同孕育了輝煌燦爛的中華文明。

蔣莊遺址：文化走廊上的文明沖突

直徑近25厘米的玉璧散發(fā)著綠瑩瑩的晶光；石制的錛、刀和箭頭經(jīng)打磨和拋光，如玉器般光滑；陶制大口尊直徑80多厘米，深約50厘米，為同時(shí)期所罕見(jiàn)……在興化蔣莊良渚遺址，距今5000年至4000年間，先民們?cè)诖松盍松锨辍８衿娴氖?，這里的器物的演變居然基本與300公里外的良渚文化核心區(qū)同步，良渚文化的輻射力之強(qiáng)由此可見(jiàn)一斑。

甘恢元一度擔(dān)任蔣莊遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)人。他告訴記者，良渚文化主要分布在太湖流域，而蔣莊遺址的發(fā)現(xiàn)，打破了良渚文化“不過(guò)長(zhǎng)江”的傳統(tǒng)觀念，也讓人們有機(jī)會(huì)一窺處在一個(gè)文明圈邊緣地帶的先民生活。在一個(gè)黑陶罐上刻畫出的狩獵圖中，一只長(zhǎng)著獠牙和鬃毛的野豬被繩子捆著，吊在一根樹(shù)枝上，它四條腿耷拉著，但頭和尾巴卻翹起，似乎還在掙扎。先民們的食譜也很豐富，有狩獵得來(lái)的鹿和自己飼養(yǎng)的豬。當(dāng)時(shí)米飯是主食之一，芡實(shí)、菱角和甜瓜也被大量食用，杏、桃、棗等同樣出現(xiàn)在先民的食譜上。

但這絕不意味著這里的先民們過(guò)著田園牧歌式的生活。考古發(fā)掘的280座墓葬中，存在大量有暴力傷害痕跡的骨骼，墓主人有的缺了一只手，有的頭顱不翼而飛，有的頭頸分離。第158號(hào)墓的墓主是位四五十歲的男性，下葬時(shí)被放在用一段粗木掏空的船形棺內(nèi)，骨骼散亂大致排成人形，棺內(nèi)有一具無(wú)頭女性遺骸，在下葬時(shí)就沒(méi)了腦袋，而棺外有六顆頭骨，其中一顆被砍下了天靈蓋。

有這么多人頭隨葬，這顯然是位大人物，但他卻不像是良渚人，更像是“外來(lái)戶”。他的兩個(gè)側(cè)門齒被連根拔掉，這在分布在蘇魯豫皖地區(qū)的大汶口文化中很常見(jiàn)，這是否說(shuō)明，墓主人不是良渚人，但為良渚立下戰(zhàn)功而被厚葬？這座墓中沒(méi)有出現(xiàn)良渚文化最典型的玉璧和玉琮，是否進(jìn)一步表明墓主不是良渚人，故而不按良渚風(fēng)俗下葬？

處于良渚文化圈的北部邊緣地帶，且有如此多的暴力傷害痕跡，有專家懷疑，這里是否是一個(gè)帶有軍事性質(zhì)的聚落。學(xué)者把蔣莊遺址與徐州的梁王城大汶口文化遺址作了對(duì)比，統(tǒng)計(jì)表明，蔣莊遺址的墓葬中，15歲—35歲死亡者約占67%，比梁王城遺址高出20%；36歲—55歲死亡者只有約20%，而梁王城遺址卻達(dá)到約40%，這種生存壓力并非來(lái)自自然環(huán)境，只能從暴力盛行甚至部落戰(zhàn)爭(zhēng)中找原因。

對(duì)蔣莊遺址這個(gè)一次性出土人骨最多的良渚文化遺址，科技檢測(cè)大有可為。DNA檢測(cè)可以判斷死者間是否有血緣關(guān)系，殉葬者是俘虜還是同族人；檢測(cè)骨骼中碳13和氮15的比例，可以推測(cè)先民們食譜中的葷素比例，以及蛋白質(zhì)攝入情況；鍶同位素檢測(cè)則可以推測(cè)原住民與“外來(lái)戶”的大致比例；強(qiáng)化碳14檢測(cè)，可以把死者生活的時(shí)間精確到幾十年的范圍內(nèi)；綜合多具骨骼，也許可以進(jìn)行人像復(fù)原，看看當(dāng)時(shí)的人長(zhǎng)什么樣……

中華文明的基因片段，或許就藏在這些先民們留下的骨骼中。

自8000年前到4000年前之間，順山集遺址、駱駝墩遺址、東山村遺址、蔣莊遺址作為一條脈絡(luò)，勾勒出江蘇文明萌發(fā)的形態(tài)，但它們并不“孤單”，這樣的新石器文化遺址在江蘇星羅棋布，黃崗、龍虬莊、寺墩、營(yíng)盤山、北陰陽(yáng)營(yíng)、三星村、草鞋山、趙陵山……它們和中國(guó)其他地區(qū)的早期文化遺址如同中華文明起源的涓涓細(xì)流，最后匯聚成中華文明的滔滔江河。江蘇地域文明如何萌發(fā)、茁壯，如何體現(xiàn)中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，又對(duì)多元一體的中華文明貢獻(xiàn)了什么？這正是江蘇地域文明探源工程想要回答的核心問(wèn)題，在手鏟下、實(shí)驗(yàn)室里、書桌上和研討會(huì)中，“蘇”的源流故事將書寫新的篇章。

新華日?qǐng)?bào)·交匯點(diǎn)記者 王宏偉 楊民仆