作者：羅恰

1993年冬，湖北荊門(mén)市郭店1號(hào)楚墓發(fā)掘出一批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，數(shù)量有800多枚，其中有字簡(jiǎn)共703枚，這就是著名的郭店楚簡(jiǎn)。這批楚簡(jiǎn)包含多篇重要的先秦文獻(xiàn)，其中有一篇失傳的文獻(xiàn)，整理者據(jù)簡(jiǎn)文命名為《太一生水》。

《太一生水》共存14枚簡(jiǎn)，7枚完整，7枚殘缺，現(xiàn)存305字。竹簡(jiǎn)兩端平齊，簡(jiǎn)長(zhǎng)26.5厘米，上下兩道編線間距為10.8厘米。因竹簡(jiǎn)的形制、字體與郭店楚簡(jiǎn)《老子》丙種相同，整理者推測(cè)，它們?cè)瓉?lái)可能合編為一冊(cè)，但由于內(nèi)容不同，仍將其單獨(dú)成篇。

《太一生水》中的“太一”是指宇宙萬(wàn)物生成的本源，太一先生成水，水反過(guò)來(lái)反輔太一，而后生成天地、神明、陰陽(yáng)、四時(shí)、寒熱、濕燥、歲?！短簧钒阉{入了宇宙生成系列中，認(rèn)為太一和水是“太一生水”、“太一藏于水”的雙重關(guān)系。太一和水先于天地而存在，強(qiáng)調(diào)了水在萬(wàn)物中的重要作用。

我國(guó)古代哲學(xué)特別重視水，水是生命的源泉，又象征事物的演化。中華文明五千年的歷史進(jìn)程一直與水相伴相生，在我們的文化中有著豐富的“水元素”。我國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》將水排在“五行”之首。《老子》說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾之所惡，故幾于道矣”，認(rèn)為水最接近道。儒家以水比德，孔子說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，荀子說(shuō)：“君子見(jiàn)大水必觀焉”，突出了水的審美教化意義。

“水是生存之本、文明之源”。水孕育了萬(wàn)物的同時(shí)，也具有毀滅性。先民們既感戴水，也敬畏水，更執(zhí)著追求能夠利用好水，更好地造福社稷民生。大禹治水的故事被后人稱頌不已，印證了尊重自然，追求人與自然的和諧是中華傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值取向。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，作出了一系列重大戰(zhàn)略部署。水是整個(gè)生態(tài)的核心，沒(méi)有水就沒(méi)有生態(tài)，沒(méi)有生態(tài)就沒(méi)有文明。在新時(shí)代，正確處理人與自然、人與水的關(guān)系，關(guān)乎百姓福祉，關(guān)乎民族可持續(xù)發(fā)展。尊重自然規(guī)律，將人民利益放在首要位置，把綠色發(fā)展要求貫徹始終，努力建設(shè)人水和諧的美麗中國(guó)，這既是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。

《太一生水》釋文：

太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地【復(fù)相輔】1

也，是以成神明；神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)；陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)；四時(shí)2

復(fù)【相】輔也，是以成寒熱；寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥；濕燥復(fù)相輔也，成歲3

而止。故歲者，濕燥之所生也；濕燥者，寒熱之所生也；寒熱者，四時(shí)4

【之所生也；四時(shí)】者，陰陽(yáng)之所生；陰陽(yáng)者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地5

者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時(shí)，周而又【始】，□□□6

萬(wàn)物母。一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所7

不能埋，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂……8

天道貴弱，削成者以益生者，伐于強(qiáng)，積于【弱】……9

下，土也，而謂之地；上，氣也，而謂之天。道，亦其字也；請(qǐng)問(wèn)其名？以10

道從事者必托其名，故事成而身長(zhǎng)；圣人之從事也，亦托其11

名，故功成而身不傷。天地名字并立，故過(guò)其方，不思相【當(dāng)。天不足】……12

于西北，其下高以強(qiáng)；地不足于東南，其上□□□。【不足于上】13

者，有余于下；不足于下者，有余于上。14