尋找失落五千年的古城

城河遺址鳥瞰 彭小軍供圖

出土的鉞 彭小軍供圖

出土器物組合（一） 彭小軍供圖

“五連間”墓葬 彭小軍供圖

出土器物組合（二） 彭小軍供圖

【守望家園】

城河，湖北沙洋縣西部的一條小河，發(fā)端于北部山地，蜿蜒曲折，猶如長龍，向南流入后港鎮(zhèn)邊上的長湖。河流中段有一個小村莊，叫城河村，而村子所在地就是城河遺址?，F(xiàn)在我們知道，遺址本身是5000年前的一座古城。因為年代久遠，我們已無法考證這些名稱的使用先后，但是，一河、一村、一遺址，都與“城”字有關，無疑是歷史留給我們的最佳提示。

屈家?guī)X的力量

在中國古代可以稽考的先秦文獻中，長江中游一直是一個荒蠻的地區(qū)，以至于被《史記·貨殖列傳》形容為“無積聚而多貧窮”，直到西周后期楚國崛起才有了“問鼎中原”的實力和氣勢。但新中國近70年的考古研究證明，長江中游地區(qū)在新石器時代還有一段時期足以和當時的黃河流域、長江下游媲美，這就是距今5100～4500年的屈家?guī)X文化時期。

距今5000年前后，中華大地群星閃耀，文明之源滿天星斗。屈家?guī)X文化占據(jù)江漢丘陵地帶，自身社會發(fā)展獨具特色，是史前中國多元一體進程的重要組成部分。相關研究顯示，隨著廟底溝類型、紅山文化和凌家灘遺存的衰落，史前文明出現(xiàn)大范圍的動蕩整合。此時，屈家?guī)X文化開始北進河洛、西入關中的擴張，勢頭強勁。在強勢擴張的背后，是屈家?guī)X文化對長江中游的長期經(jīng)營和不斷整合。他們不僅主導完成長江中游文明共同體的構建，將長江中游的大多數(shù)區(qū)域納入他們的文化版圖，而且在大洪山南麓和洞庭湖西岸修筑了十余座古城。這些古城的面積大小不等，從洋洋百萬平方米到區(qū)區(qū)數(shù)萬平方米都有。屈家?guī)X文化正是借助不同層級的古城及其周邊的附屬聚落，共同維系著長江中游地區(qū)文明共同體的完整。故此，對相關古城開展考古研究，是探索屈家?guī)X文化社會結構的關鍵鑰匙。

由于之前的條件所限，學術界僅僅對最大規(guī)模和最小規(guī)模的城址進行了系統(tǒng)發(fā)掘，大量中等規(guī)模的城址一直沒有開展過持續(xù)的聚落考古工作，從而影響了屈家?guī)X古城網(wǎng)絡體系的整體研究。為彌補這一缺憾，2012年至今，經(jīng)國家文物局批準，中國社會科學院考古研究所、湖北省文物考古研究所、荊門市博物館、沙洋縣文物管理所組成聯(lián)合考古隊，對湖北沙洋城河遺址開展了系統(tǒng)發(fā)掘和持續(xù)研究，希望以此了解屈家?guī)X文化中等規(guī)模城址的功能布局和社會結構。

長達7年的考古工作表明，城河遺址的保存面積約70萬平方米。作為屈家?guī)X文化在漢水西部的一個區(qū)域性權力與信仰中心，它以體量宏大的城垣、規(guī)則有序的水系、引人關注的大型院落建筑、葬俗獨特的墓地等一系列相關遺存，再次實證了5000年前后長江中游地區(qū)史前社會發(fā)展的物質文化成就，為我們了解屈家?guī)X文化中等規(guī)模城址的功能布局打開了一扇窗戶。

筑城的智慧

種種考古跡象為我們描摹出這樣一幅畫面：5000年前的一個冬天，城河的先民們開始修筑這座古城。地點早已選定，但那里被各種雜草灌木之類的枯枝敗葉覆蓋著，砍伐清理太費事。于是用火，一燒了之。城墻用料顯然是就近取材、因地制宜的結果。先民們把附近挖來的土進行混合加工，再一層層堆砌、夯實，城墻就一點點“長高”了。

水是生命之源，不可或缺；而南方又是多雨的，易成水患。如何處理水，體現(xiàn)著先民的智慧。遺址上處處可見先民對水的利用和改造。在城墻內(nèi)坡的地面，有規(guī)整的排水溝渠，雨水順著城墻流到溝渠中，再匯聚到固定區(qū)域，有效防止了水流對城墻根基的沖刷破壞。城墻的外側，有完備的“護城河”環(huán)繞，最寬處達61米，最深處有6米以上。與“護城河”呼應，城墻東南、西北及北部中段均設立有水門，城外的河水從西北、北部兩處水門進入城內(nèi)，又分別從西、東兩處水道匯集于東南水門，進而借助人工溝渠排至城外的自然河流。如此，既保證了城內(nèi)大量人口的生產(chǎn)生活用水，又避免了旱澇之災，體現(xiàn)了嫻熟的水資源利用和管理模式。

在城內(nèi)的最中心位置，有一座占地面積800平方米的大型院落建筑。這座建筑規(guī)模宏大、位置特殊、形制獨特，或是城河城的“中樞”。院落東側是一片廣場，地面是用加工過的紅燒土顆粒攪拌泥土鋪墊而成。院落南側有陶窯生產(chǎn)區(qū)和祭祀活動區(qū)。當年的王者，住在城內(nèi)最中心的位置，通過信仰壟斷，在廣場上向萬千族人宣示自己的權力?；蛟S，也是在這個廣場和祭祀臺上，城河的英雄們，帶領著他們的族人護城挖溝，改造大地，開啟了各自的不凡人生。

神秘的葬俗

科學的考古發(fā)掘向我們展示了城河先民生產(chǎn)生活的圖景。那么，他們死后又去了哪里呢？

在事死如事生的史前社會，先民們對于墓葬的營建極為重視，常常投入很大的成本和精力。墓地的發(fā)現(xiàn)和揭露，能夠幫助我們真切了解古人的社會結構，為探討當時社會的發(fā)展狀況提供最為直接的材料。因此，城河墓葬區(qū)的尋找一直是考古隊割舍不下的學術任務。

在城河首次發(fā)掘之時，就有老鄉(xiāng)向考古隊提供線索，在北壕溝的外側曾撿到帶孔的石斧。考古人員敏銳地意識到，老鄉(xiāng)所說的“帶孔的石斧”很可能是“鉞”。鉞是身份等級的象征，是權力的標志，一般出現(xiàn)在重要的墓葬里。幾乎可以斷定，城河遺址的墓葬區(qū)應該在城址的北部。

2017年底，由于一次偶然的、巧合的，卻極為關鍵的勘探，考古隊在北城垣外側200米左右的王家塝發(fā)現(xiàn)了屈家?guī)X文化的墓葬。隨后，確定了整個墓地的墓葬數(shù)量不少于235座。盡管這些墓葬的主人只是城河先民的部分群體，但墓地中展示的葬儀足以體現(xiàn)當時的社會觀念。

與新石器時代的大多數(shù)墓葬一樣，墓地以豎穴土坑墓為主，另有少量墓一側略帶“偏洞”，棺木一半被嵌在偏洞中。超過70%的墓葬可見葬具，而且保存狀況相當不錯，這在長江中游史前墓地中非常少見。葬具痕跡包括結構復雜的獨木棺和板棺。有的獨木棺直徑達1.5米，有的在棺內(nèi)還設有隔板，隔板下面放置隨葬器物，板上放置墓主。這是在長江中游首次大規(guī)模發(fā)現(xiàn)史前獨木棺，為了解當時葬具結構提供了極為珍貴的物質支撐。

我們還發(fā)現(xiàn)了前所未見的合葬習俗。位于墓地最中心的第112號墓，面積達22平方米，是長江中游地區(qū)迄今為止發(fā)現(xiàn)的面積最大的史前墓葬。這座大墓是“同穴三室墓”，即同一個墓坑，墓底部用土梁隔成3個墓室，每個墓室內(nèi)各埋葬一座獨木棺。中間墓室的主人是一名成年男性，他的隨葬品包括體量巨大的棺木、暗紅色漆盤、大量的磨光黑陶，以及玉鉞、象牙器等，這些都足以顯示其高貴的身份。盡管兩側墓室人骨無存，但無論從棺木體量和隨葬品數(shù)量來看，都無法與中間墓室等同。葬禮的過程也極為隆重，不僅隨葬了上述大量器物，還在棺外放置了豬下頜骨，并且在填埋過程中，在中間墓室上方擺放了大量的帶蓋容器，以視對死者的尊重。3座棺木內(nèi)都發(fā)現(xiàn)了象征軍權或王權的玉鉞，而且刃口全部指向西方。

在這座大墓的西側，有一座同穴雙室的合葬墓，編號第233號，“打破”了112號。打破，是考古學的科學表述，其實考古人員更傾向于這是一種“對接”現(xiàn)象。233號的墓主在下葬的時候，葬禮的操辦者應該知道112號的存在，而且有意識地在112號的西端開挖了同穴雙室的墓坑，從而形成了一個“五連間墓室”的特殊形制。有意思的是，233號的兩個墓主都是女性，并且都隨葬了紡輪，似乎暗示城河先民有著“男持鉞、女紡線”的性別分工。

類似于這樣的大型墓葬還有5座，面積都在10平方米以上，分布于墓地的不同位置，并且都是同穴雙室合葬墓，墓室內(nèi)常見體量巨大的棺木和豐厚的隨葬品。通過對保存下來的人骨鑒定可知，這些大型墓葬的主人都是頭朝城內(nèi)，表現(xiàn)出了對生活場所的眷顧。在它們的周邊，則分布有數(shù)量不等的中小型墓葬，頭向不盡相同。不過，也似乎存在部分墓葬圍繞大型墓葬分布的現(xiàn)象。它們之間的準確關系有待于古DNA信息的最終解讀。

墓地所在的王家塝是一處自然崗地，是遺址所在范圍的海拔最高點。活著的人們選擇這處崗地埋葬他們的祖先，既不占用城內(nèi)寶貴的土地資源、影響生者的日常生活，又能夠讓先祖?zhèn)兇Ａ⒃谥聘呶恢?，“俯瞰”全城，佑護子孫，體現(xiàn)了“生死有別”的理念。更為難得的是，這個地點恰恰是城外河水進入城內(nèi)的必經(jīng)區(qū)域，或多或少體現(xiàn)了水在人們心中的特殊地位。

古城的密碼

城河城址的數(shù)次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)城垣、人工水系、大型建筑、祭祀遺存等重要遺跡，從內(nèi)部聚落形態(tài)的角度揭示了屈家?guī)X社會的發(fā)展。城垣—居址—墓地三位一體的全面發(fā)掘，彌補了屈家?guī)X文化中等規(guī)模城址系統(tǒng)研究的缺環(huán)，為長江中游地區(qū)文明化進程研究提供了更全面的信息。

王家塝墓地則是迄今為止發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、保存最完整的屈家?guī)X文化墓地，填補了長江中游地區(qū)缺乏史前大型墓發(fā)現(xiàn)的空白。這些墓葬棺具明確、葬俗獨特、隨葬品豐富、等級明顯，清楚表明屈家?guī)X社會形成了完備而獨具特色的墓葬禮儀，其社會發(fā)展程度與同時期的海岱地區(qū)和長江下游地區(qū)達到了同樣水平。

對屈家?guī)X社會發(fā)展程度的新認識，也為我們理解和觀察距今5000年前后屈家?guī)X文化因素的強勢擴張?zhí)峁┝诵碌幕c。城河遺址發(fā)現(xiàn)的黃土臺、筒形器、四耳器等祭祀遺存，表明屈家?guī)X文化古城有著共同的祭祀、信仰體系。規(guī)劃有序的大型城垣和人工水系，顯示了屈家?guī)X先民在對抗自然、改造大地過程中的決心和能力。墓地中出土的直壁圈足杯，在廟底溝類型末期到仰韶晚期、大汶口文化中期和良渚文化中均有發(fā)現(xiàn)，是屈家?guī)X文化擴張的典型例證。大口缸在大中型墓的出現(xiàn)，獨木棺在大墓中的流行，以及鉞在大墓中的顯著地位，則表明屈家?guī)X文化社會上層廣泛參與了周邊地區(qū)的深入交流。這些現(xiàn)象表明，在距今5000年前后中國史前社會動蕩整合的廣闊背景下，屈家?guī)X文化在自身高度發(fā)展的基礎上，在區(qū)域間互動中扮演了重要角色，極大參與了史前中國的形成過程。

現(xiàn)在，城河遺址王家塝墓地的發(fā)掘工作仍在進行之中，城河遺址還有很多故事等著考古人員去發(fā)現(xiàn)、去聆聽?？脊抨爢T猶如穿越時間隧道般，奔赴那場五千年前的葬禮，與城河的先祖?zhèn)兠鎸γ娴慕徽劇?/p>

（作者：彭小軍，系城河遺址聯(lián)合考古隊領隊）