在中華文明悠久的歷史長(zhǎng)河中，武夷山占據(jù)了舉足輕重的地位。這座位于福建省中部的山脈，以其獨(dú)特的自然景觀、豐富的文化底蘊(yùn)以及無(wú)與倫比的生態(tài)人文資源，吸引了歷代文人墨客的關(guān)注和贊譽(yù)，成為中華民族的驕傲。近年來(lái)，隨著考古工作的深入進(jìn)行，武夷山史前文化的重要性逐漸顯現(xiàn)，其挖掘與文旅開(kāi)發(fā)也成為了學(xué)界和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”。

人形山是當(dāng)代人文地理研究的重要概念，2018年由尹國(guó)興在其著作《白山秘境》中首次提出，指外形輪廓像男女之形的大山，是對(duì)古代山川地理遺存一種形態(tài)描述。人形山，我國(guó)民間也稱(chēng)偉人山、英雄山、睡美人、臥佛山、將軍山、睡佛、神女峰、媽媽山、老頭山、老婆山等。古代沒(méi)有“人形山”這個(gè)名詞，但人形山在很多史籍文獻(xiàn)中均有所提及，稱(chēng)之為山川神主、上帝、山川鬼神、天地諸神、神靈、地祇等。人形山承載了遠(yuǎn)古時(shí)期卓越歷史人物和傳說(shuō)人物的形象，是山川望祭的對(duì)象，反映了史前時(shí)期人們對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)知，是人類(lèi)宇宙觀和宗教信仰文化的外在體現(xiàn)。據(jù)記載，虞舜時(shí)期，每五年舉行一次祭祀活動(dòng)?！督鹗贰ざY志》：“古之名山，咸在祀典。軒皇之世，神靈所奉者七千。虞氏之時(shí)，望秩每及于五載?！薄锻ǖ洹ざY典八·立尸義》：“自周以前，天地、宗廟、社稷一切享祭，凡皆立尸，秦漢以降，中華則無(wú)矣。”由此可知，人形山在我國(guó)古代歷史文化中的重要地位。地象是中國(guó)古代的天文術(shù)語(yǔ)，指星宿在大地表面的投影，稱(chēng)“星垂地象”，也是大地表面歷史人物、傳說(shuō)人物和動(dòng)植物的形象。地象人物有多種表現(xiàn)形式，有多座大山連綴而成的人物形象和單座的人形山（人頭山），也有在山坡或山坳里的人物形象，還有承載人物形象的大小山石等。由此可見(jiàn)，人形山是指外形輪廓像人形的大山，是古人巧妙利用地形山勢(shì)建構(gòu)或附會(huì)的歷史人物和傳說(shuō)人物形象的山川地理遺存，既是古代山川望祭的對(duì)象，也是研究中華文明史和人類(lèi)文明史的重要物質(zhì)載體。人形山和地象既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者皆承載了歷史人物和傳說(shuō)人物形象，都是古代山川望祭的對(duì)象，也均有文化衍生物，如陪祀、祭壇、神廟、墓葬、聚落、巖畫(huà)或壁畫(huà)、古人遺骨、遺跡、遺物等。但兩者也有區(qū)別，人形山是地象中的一種現(xiàn)象和一個(gè)重要組成部分，承載的是人的形象，可從地面觀察，呈線(xiàn)狀結(jié)構(gòu)，而地象承載的不僅是人的形象，還可以是動(dòng)植物的形象，一般呈平面結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)星象時(shí)需高空俯瞰。

福建是旅游大省，人形山和地象存世數(shù)量豐富，人形山和地象人物的考察賞析是文化旅游的重要內(nèi)容，既可以豐富旅游的歷史人文內(nèi)涵，也會(huì)對(duì)福建經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生重要影響。武夷山作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)地，兼具自然與人文的無(wú)窮魅力?！笆濉逼陂g，武夷山市旅游經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)，增速位居福建省前列，自疫情得到有效控制后，全市旅游人次及旅游收入穩(wěn)步向好，其旅游業(yè)日益顯示出作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)的重要地位。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中首次提出文化遺產(chǎn)概念，2018年，聯(lián)合國(guó)世界旅游組織在《文化與旅游協(xié)同發(fā)展報(bào)告》中指出，文旅融合對(duì)多數(shù)國(guó)家發(fā)展的機(jī)遇性作用。當(dāng)前，世界旅游發(fā)達(dá)國(guó)家文旅融合發(fā)展較快，相關(guān)政策支持亦較完善，通過(guò)吸收他國(guó)文旅融合發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)適時(shí)制定了相關(guān)政策。國(guó)務(wù)院在《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中明確以建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)為方向，并制定“以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游融合”的發(fā)展道路。武夷山市也相應(yīng)制定《武夷山市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，強(qiáng)調(diào)立足武夷山“雙世遺”優(yōu)勢(shì)，深化文旅融合以推動(dòng)旅游高質(zhì)量發(fā)展。

對(duì)史前文化的旅游開(kāi)發(fā)，國(guó)外多采用“遺址公園”模式，通過(guò)整合文化空間，著眼于旅游承載力以促進(jìn)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展，其保護(hù)利用思路各有側(cè)重。而中國(guó)史前文化因具有重瓣花朵式的向心結(jié)構(gòu)，兼有統(tǒng)一性與多樣性的特點(diǎn)，且具有不可再生和不可替代的價(jià)值地位，故各地皆基于其獨(dú)特的文化內(nèi)涵開(kāi)發(fā)了形式各異的旅游保護(hù)開(kāi)發(fā)路徑。張克非在對(duì)甘肅歷史文化研究中指出需重新認(rèn)識(shí)、確定和宣傳甘肅歷史文化的譜系、類(lèi)型及序列，構(gòu)建歷史文化網(wǎng)絡(luò)，以提升游客認(rèn)識(shí)度與景區(qū)知名度?；菡言陉兾鼾垗徦逻z址研究中指出，史前文化的展示需基于充分的研究成果，明確的性質(zhì)和功能定位，人形山的文化衍生物，即陪祀、祭壇與壁畫(huà)等遺址遺跡需要遵守國(guó)際保護(hù)準(zhǔn)則。劉敬華在紅山文化的旅游構(gòu)建中指出，需善用DIY藝術(shù)品元素重組及科技造景活現(xiàn)古元素等遺產(chǎn)本體活化路徑,使游客在體驗(yàn)多樣化形式穿越與觀神話(huà)傳說(shuō)舞臺(tái)演繹中雅俗共賞原始性文化。總體而言，當(dāng)前國(guó)內(nèi)有關(guān)人形山和地象遺存等自然景觀與史前文化的關(guān)系及人形山和地象自身相關(guān)旅游保護(hù)開(kāi)發(fā)研究則相對(duì)較少，國(guó)內(nèi)對(duì)史前文化旅游資源開(kāi)發(fā)仍處于起步階段，相關(guān)研究與實(shí)踐已成為文旅融合大背景下的新興挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

保護(hù)文化遺存與遺址。資源開(kāi)發(fā)，保護(hù)先行，世界遺產(chǎn)地作為高質(zhì)量回歸自然、回歸歷史的重要組成部分尤需注重文化資源的保存保護(hù)。首先，建立專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，加大資金投入，對(duì)人形山和地象及其史前文化的遺跡遺存進(jìn)行全面摸排，分類(lèi)建立清單和臺(tái)帳，并以拍攝和收集地面影像資料作為配圖進(jìn)行記錄。其次，堅(jiān)持軟硬件保護(hù)并舉，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)開(kāi)展遺跡遺存實(shí)體保護(hù)，防止人為割裂其人文底蘊(yùn)、保護(hù)價(jià)值，嚴(yán)防建設(shè)性破壞。最后，建立保護(hù)機(jī)制，加快形成專(zhuān)業(yè)人員、政府、社會(huì)“三位一體”的保護(hù)模式，即專(zhuān)業(yè)人員探尋適宜保護(hù)方式，政府依法執(zhí)行相關(guān)程序，社會(huì)各方自覺(jué)支持、積極參加保護(hù)，形成自上而下的保護(hù)約束和自下而上的保護(hù)要求的良性互動(dòng)機(jī)制，促成保護(hù)成果由全社會(huì)共建共享。

健全時(shí)空規(guī)劃與布局?；谑澜邕z產(chǎn)地與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)要求，武夷山政府需找準(zhǔn)自身主導(dǎo)作用以實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)改革創(chuàng)新。首先，應(yīng)將人形山和地象及其史前文化納入文旅發(fā)展規(guī)劃與鄉(xiāng)村振興規(guī)劃并進(jìn)行新時(shí)代全域下適應(yīng)性修編，圍繞其現(xiàn)狀基礎(chǔ)、形勢(shì)格局、要求任務(wù)、戰(zhàn)略布局與保障措施等方面進(jìn)行明確和細(xì)化，使其發(fā)揮統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐的重要作用。其次，將人形山和地象及其史前文化有機(jī)融入武夷山國(guó)家公園保護(hù)發(fā)展帶、武夷山世界級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)和度假區(qū)發(fā)展布局中，通過(guò)自然景觀、空間格局、文化基因與旅游業(yè)態(tài)的相互配合使史前文化登高借勢(shì)，一體推進(jìn)武夷山旅游品質(zhì)提升。最后，通過(guò)政策規(guī)劃與布局架構(gòu)的協(xié)作配合與相互作用，為人形山和地象及其史前文化作為旅游資源在武夷山地區(qū)橫向協(xié)同縱向穿透的協(xié)調(diào)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

創(chuàng)新旅游模式與產(chǎn)品。面對(duì)現(xiàn)代旅游審美的回歸與品位的提升、游客總量持續(xù)增長(zhǎng)、游客類(lèi)型多元化以及遺產(chǎn)地旅游個(gè)體間差異不斷加大等原因，我國(guó)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理正面臨巨大挑戰(zhàn)。故此，應(yīng)以活化利用武夷山地區(qū)人形山和地象及其史前文化為重點(diǎn)，按照“看點(diǎn)變景點(diǎn)、看點(diǎn)變賣(mài)點(diǎn)”的思路，把握“策劃文旅項(xiàng)目、打造文旅產(chǎn)品”兩個(gè)重點(diǎn)，圍繞可游、可玩、可觀、可學(xué)、可養(yǎng)、可品等目標(biāo)，精準(zhǔn)把握供給側(cè)和需求側(cè)，通過(guò)打造主題旅游（研學(xué)）線(xiàn)路、建設(shè)休閑養(yǎng)生基地、策劃品牌文化活動(dòng)、出版文獻(xiàn)叢書(shū)和研究書(shū)籍、研發(fā)優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品等途徑實(shí)現(xiàn)史前文化遺址遺存的物化呈現(xiàn)，并有效轉(zhuǎn)換為契合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的高價(jià)值旅游產(chǎn)品，進(jìn)一步豐富旅游資源內(nèi)容、拓展旅游發(fā)展空間，推動(dòng)武夷山旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。如開(kāi)展深度文化游，將史前文化與閩越文化、朱子文化、紅色文化等相結(jié)合，按照不同受眾群體的實(shí)際需求和興趣傾向，成鏈條地串聯(lián)起可游、可學(xué)、可看的系列研學(xué)線(xiàn)路并打造文化深度游的精品之旅，讓文化變產(chǎn)品，形成經(jīng)濟(jì)效益。結(jié)合“清新福建”旅游品牌，依托彭祖文化，融合傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)涵，以林養(yǎng)、茶養(yǎng)、水養(yǎng)、藥養(yǎng)、神養(yǎng)、食養(yǎng)為主，開(kāi)發(fā)康體健身、休閑度假、養(yǎng)生養(yǎng)老等功能于一體的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品體系，重點(diǎn)推進(jìn)彭祖養(yǎng)生文化園項(xiàng)目建設(shè)和國(guó)際健康小鎮(zhèn)建設(shè)，打造國(guó)際知名的養(yǎng)生旅游目的地。通過(guò)不斷推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合，塑造出更加有吸引力的多元化體驗(yàn)情景。

活化資源包裝與傳播。文化遺產(chǎn)資源“活化”既有利于其價(jià)值與特色的發(fā)揮，也有利于其社會(huì)服務(wù)功能的提升。首先，加強(qiáng)與專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)合作，把人形山和地象、武夷山史前文化納入研究范疇，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究闡釋“祝融八姓”文化、彭祖文化、大腳印文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)、當(dāng)代價(jià)值，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。其次，在尊重科學(xué)和歷史的基礎(chǔ)上，順應(yīng)當(dāng)代民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的理解方式，運(yùn)用現(xiàn)代表達(dá)方式為人形山和地象及其史前文化設(shè)計(jì)通俗易懂的故事及幽默有趣、淺顯易懂的解說(shuō)詞并在各大旅游景點(diǎn)推廣使用。再次，發(fā)揮數(shù)字科技優(yōu)勢(shì)，依托宇宙（武夷山）旅游星鏈計(jì)劃，通過(guò)史前文化及其旅游資源與現(xiàn)代科技相結(jié)合，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展覽展示和自然遺產(chǎn)科普教育，更好體現(xiàn)其歷史價(jià)值、文化價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。最后，創(chuàng)新媒介傳播方式，借助大眾媒體與社交媒體，聯(lián)動(dòng)抖音、快手、微博、微信等，擴(kuò)大宣傳范圍。即推動(dòng)史前文化旅游資源走向信息化、時(shí)尚化、商業(yè)化、普及化，通過(guò)持久的創(chuàng)新活化以提升知名度并發(fā)揮其旅游效益。

創(chuàng)建全域試點(diǎn)與推廣。試點(diǎn)作為適應(yīng)內(nèi)外部復(fù)雜環(huán)境以推動(dòng)規(guī)劃創(chuàng)新的重要手段，有利于踐行效率、合法性與行動(dòng)者三方的邏輯效益。首先，按照“試點(diǎn)先行，全面推開(kāi)”原則，在當(dāng)前較為成熟的玉女峰和大王峰，融入大腳印文化，展示其史前文化內(nèi)涵。其次，在現(xiàn)有景點(diǎn)外，以女?huà)?、陸終、彭祖、錢(qián)武、錢(qián)夷五處人形山和地象為試點(diǎn)，找尋最佳觀測(cè)點(diǎn)并將其打造固化為新景觀點(diǎn)，為全域景觀的穩(wěn)步創(chuàng)建提供保障。最后，通過(guò)人形山和地象與史前文化的深度聯(lián)系，推動(dòng)其在武夷山景區(qū)的全域復(fù)興，實(shí)現(xiàn)由觀光型旅游向復(fù)合型旅游轉(zhuǎn)變，以全域旅游促進(jìn)該地自發(fā)性、集群化、聯(lián)動(dòng)式發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)以旅游業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

作者：福建師范大學(xué)文學(xué)院 陳亦立，本文系福建師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目《人形山和地象視角下武夷山歷史人文內(nèi)涵再詮釋——武夷山史前文化挖掘與文旅開(kāi)發(fā)》[編號(hào)：cxxl-2023269]研究成果。

來(lái)源：光明網(wǎng)