編者按：為貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，切實推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)新聞信息傳播局指導(dǎo)下，光明網(wǎng)聯(lián)合中國國家圖書館推出的“古籍善本·文明瑰寶”網(wǎng)絡(luò)專題于5月15日正式上線，“文脈頌中華·e頁千年”中華古籍善本網(wǎng)絡(luò)主題傳播拉開序幕。

中華古籍善本網(wǎng)絡(luò)主題傳播將推出“百部經(jīng)典”系列短視頻、“中華古籍故事”系列動漫及專家深度解讀文章。系列文章邀請權(quán)威專家撰寫。文章將探討中華善本在當(dāng)代中國傳播的意義和做法，系統(tǒng)梳理從唐至清歷朝歷代善本的發(fā)展、流傳和重要影響，及其對當(dāng)時文化和出版的帶動作用。同時，對中華善本如何進行再生性保護和網(wǎng)絡(luò)化傳播提出中肯建議。

【“文脈頌中華·e頁千年”中華古籍善本網(wǎng)絡(luò)主題傳播系列稿件一】

作者：武漢大學(xué)信息管理學(xué)院教授、文獻學(xué)研究專家，中國圖書館學(xué)會第九屆編譯出版委員會副主任委員 李明杰

中國是一個古代典籍異常豐富的國家，中華民族自古就是一個愛書、讀書的民族。盡管因為種種原因，歷代典籍遺留至今的十不存一，但據(jù)不完全統(tǒng)計，我國現(xiàn)存古籍仍有約19萬種，其中僅保存在公共圖書館系統(tǒng)的就有2750萬冊，可列入善本的約有250萬冊。在長期的藏書、聚書活動中，古代讀書人養(yǎng)成了鑒書、校書的傳統(tǒng)，如西漢河間獻王劉德從民間征購藏書，必留獻書人的正本，且只收先秦古文字寫成的舊籍，內(nèi)容“皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論”；宋人歐陽修讀書，聞人有善本者，必求而改正之；清代乾嘉學(xué)者黃丕烈藏書專喜宋元舊槧，并自號“佞宋老人”。值得一提的是，不同歷史時期的人們對書籍的選擇形成了近乎相同的標(biāo)準(zhǔn)，都把目光投向了善本。

所謂善本，是指在歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性方面獨具價值的古籍，包括年代久遠(yuǎn)、傳世稀少的舊稿本、舊抄本、舊刻本，以及內(nèi)容與形式俱佳的精校本、精注本、精印本。如果說卷帙浩繁的古籍是中華文明綿延數(shù)千年的歷史見證，那么其中的善本則堪稱國之瑰寶。

新中國成立后，黨和政府制定了一系列保護古籍的法規(guī)制度，對古籍進行集中調(diào)撥、統(tǒng)一保存，并投入大量人力和資金征集散落民間的善本，初步建立了以各級各類圖書館為主體的古籍保存體系，同時著手實施《趙城金藏》《敦煌遺書》《永樂大典》及西夏文獻等一系列大型珍貴古籍的修復(fù)項目。為摸清家底，各大圖書館陸續(xù)編印了一批館藏古籍善本書目，如《北京圖書館善本書目》《北京大學(xué)圖書館善本書目》《上海圖書館善本書目》《復(fù)旦大學(xué)圖書館善本書目》《南京大學(xué)圖書館善本書目》《武漢大學(xué)圖書館善本書目》《廣東中山圖書館館藏善本書目》《天津市人民圖書館善本書目》等。20世紀(jì)七十年代末，根據(jù)周恩來總理生前的囑托，《中國古籍善本書目》的編纂得以啟動，至八十年代中期完稿時，共著錄全國圖書館、博物館、文管會等981家單位的古籍款目6萬余條，收書13萬部。2002年5月，由文化部和財政部主持、國家圖書館承辦的“中華再造善本工程”，采用仿真影印技術(shù)，分兩期再造唐宋至明清時期的古籍善本1300余種，使之化身千萬，分藏于全國各地。自2007年實施“中華古籍保護計劃”以來，經(jīng)文化部擬定，報國務(wù)院批準(zhǔn)，我國先后公布五批《國家珍貴古籍名錄》（共12274部），日前第六批的評審工作也已近完成。2010年，文化部又啟動了海外古籍回歸工程，采取多種形式開展海外中文古籍的尋訪、登記工作，并以回購、數(shù)字化等形式促使古籍善本回歸祖國的懷抱。

當(dāng)前，我國的文化建設(shè)正處于大好的發(fā)展時期。文化的實質(zhì)即“人文化”，是人類的價值觀念經(jīng)由符號介質(zhì)在傳播中得以實現(xiàn)的過程。對于當(dāng)代中國的文化建設(shè)而言，古籍善本很好地充當(dāng)了這一“符號介質(zhì)”。作為中華傳統(tǒng)文化象征性的符號介質(zhì)之一，它既有實在的物質(zhì)形態(tài)，又有抽象的思想內(nèi)容，還有無形的版本工藝。通過對古籍善本的征集、保存、修復(fù)、編目、影印及網(wǎng)絡(luò)傳播，中華民族的傳統(tǒng)價值觀念也藉此突破時空的限制在全社會擴散開來，這就是古籍善本在當(dāng)代中國傳播的文化意義。

首先，中華民族的優(yōu)秀文明成果借由古籍善本的傳播得以傳承。中華古籍作為民族文化的一種表現(xiàn)形式，不僅記錄了中華民族自身發(fā)展的歷史，也記錄了本民族創(chuàng)造的文明成果，舉凡政治、經(jīng)濟、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、醫(yī)藥、建筑、科技、禮儀、典制，無所不包。而善本之“善”，首在內(nèi)容之善?，F(xiàn)存古籍善本是無數(shù)歷代典籍披沙揀金的結(jié)果，經(jīng)歷了去粗取精、去偽存真的淘汰過程，是中華民族思想與智慧的結(jié)晶，同時也是世界文明優(yōu)秀成果的組成部分。屠呦呦受東晉葛洪《肘后備急方》的啟發(fā)，采用低溫萃取法成功提取青蒿素，從而獲得舉世公認(rèn)的諾貝爾獎，就是明證。中華民族在長期的社會實踐中形成的民族個性與民族品格，如厚德載物、自強不息、仁義禮智信、愛國主義、民本主義、天人合一、和而不同、天下為公、知行合一等精神理念，也在一代代中國人對古籍善本的傳讀中得到繼承，并與新時代社會主義核心價值觀融合發(fā)展。

其次，正本清源、求真務(wù)實的治學(xué)精神經(jīng)由古籍善本的傳播得以弘揚。古籍善本是對大量同書異本進行品鑒和?？钡慕Y(jié)果。中國古代無論是在官方還是民間，對前代典籍都有“廣勘異本，則善而從”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。官方如劉向等人對西漢政府藏書的系統(tǒng)整理、歷代秘書監(jiān)對國家藏書的?？?、歷代石經(jīng)的刊刻等，都是通過官定正本的形式，向天下讀書人頒布內(nèi)容權(quán)威的版本。私家?？眲t由孔子的七世祖正考父創(chuàng)始，其風(fēng)綿延至今兩千八百余年而不絕，期間涌現(xiàn)的?？奔覠o以計數(shù)，其校書理念是“校書猶掃落葉，隨掃隨有”，因而永不止息。這種歷代因襲的校勘行為，表面看是力圖恢復(fù)古籍文本的舊貌，但背后透露的卻是對事物本原的無止境的探究精神。今天的學(xué)者在得益于前人校勘成果的同時，也在經(jīng)受這種治學(xué)精神的熏陶和養(yǎng)育。

再者，全民愛書、藏書、讀書的社會氛圍的培育有賴于古籍善本的多形式傳播。古籍善本除去其承載的思想內(nèi)容不說，單是帶給人們的視覺體驗就美不勝收。就版本類型來講，有寫本、拓本、刻本、活字本、石印本等；就版本工藝來講，有套印、插圖、饾版、拱花等；就裝幀形式來講，有卷軸裝、龍鱗裝、經(jīng)折裝、梵夾裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等。無論是字體秀麗、紙張光潔、墨色青純的宋版書，還是筆跡遒潤、黃紙黑口的元版書；不論是雕鏤精美、校讎精審的明代徽版書，抑或紙潔如玉、墨凝如漆的清代精刻本，都是絢麗多姿的古代版本文化遺產(chǎn)的“活化石”。隨著《公共圖書館法》的頒布實施和數(shù)字傳播技術(shù)的成熟，善本閱讀推廣在全國各地開展得如火如荼，而古籍善本以其獨有的文化藝術(shù)魅力，對于培育全民愛書、藏書、讀書的社會氛圍，作用無可替代。

根據(jù)古籍善本的價值屬性，對古籍善本的保護包括實體的原生性保護、內(nèi)容的再生性保護和版本工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護三個層次。而從讀者閱讀和文化傳承的需要來看，對古籍善本內(nèi)容的再生性保護尤為重要，因為其內(nèi)容一旦被復(fù)制出來，就可化身千萬，“飛入尋常百姓家”，為普通大眾所接觸和接受。我們知道，傳統(tǒng)的古籍再生性保護方法有影印、排印及攝制縮微膠卷等形式。今天，借助超大容量的存儲介質(zhì)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，數(shù)字化的古籍善本還具有了異地閱讀、傳播迅速、檢索功能強大等特點，通過網(wǎng)絡(luò)媒介對古籍善本進行再生性保護已經(jīng)成為主流趨勢，為全民所共享。這不僅是中華善本再生性保護的一種創(chuàng)新探索，也將有助于我們特別是青年一代增強文化自覺，堅定文化自信。（李明杰）