□ 葉李

李遇春教授主編的《紅色詩歌經(jīng)典概論》最近由武漢大學(xué)出版社出版，這是在文學(xué)史視野下構(gòu)建紅色詩歌經(jīng)典譜系、闡釋紅色詩歌經(jīng)典品質(zhì)、發(fā)掘紅色詩歌經(jīng)典審美價值的一部學(xué)術(shù)力作。它既富有學(xué)術(shù)含量，又傳達(dá)出了編寫者積極呼應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展大勢、努力回應(yīng)主流價值觀念建構(gòu)的文化熱忱。關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)與闡釋向來具有文化參與的意味，因為它既是在解釋研究者自身所處的時代，同時也在參與新時代文化生態(tài)的形成?！陡耪摗氛亲鳛橐环N文化參與性的學(xué)術(shù)實踐，以紅色文學(xué)正典譜系的建構(gòu)，表現(xiàn)了明確的文化自覺與自信。

既然經(jīng)典都是在建構(gòu)中生成的，那么《概論》對紅色詩歌之經(jīng)典性的闡釋與譜系清理就是建構(gòu)行為之一種，是建構(gòu)紅色經(jīng)典文化鏈條上的一個重要環(huán)節(jié)。《概論》有意識地把紅色詩歌的經(jīng)典譜系從近一百年前延伸到我們生活的當(dāng)下，以此正視和推進(jìn)新時代主流詩歌的創(chuàng)作進(jìn)程。比起依據(jù)已有紅色經(jīng)典文學(xué)選本和文學(xué)史敘述提供的典范“照著說”，《概論》致力于“接著說”?！陡耪摗贩治寰?，扣住紅色文化譜系生成發(fā)展的歷史邏輯，按照中國共產(chǎn)黨黨史的歷史分期標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行五個階段的劃分，再在每一階段中選擇代表性的詩人詩作進(jìn)行解讀。其中對于紅色經(jīng)典的認(rèn)定與闡釋從1921年一直延續(xù)到21世紀(jì)的前二十年，最大限度地把當(dāng)下放入經(jīng)典化的歷史行程之中，構(gòu)成了完整的百年紅色詩歌經(jīng)典譜系。在歷史層面上追求縱深性、在譜系建構(gòu)上追求系統(tǒng)性、在作品遴選上追求豐富性，這些都是《概論》的用心之處，也體現(xiàn)了該書的鮮明特色。

時代是《概論》建構(gòu)紅色詩歌經(jīng)典譜系的重要參數(shù)與核心指標(biāo)。對于闡釋者是如此，對于闡釋對象也是如此?！陡耪摗穼嶋H上就是評論家、文學(xué)史研究者與時代積極互動的文化實踐及其成果。書中對于詩人詩作的評述，尤其是對于現(xiàn)代文學(xué)部分的紅色詩歌與社會主義革命及建設(shè)時期的詩歌，往往從作者的生平起筆，有時是述人生道路、精神發(fā)展史與詩歌評論交錯，有時則是在全面介紹個人生命經(jīng)歷與成就之后集中揭示紅色基因如何經(jīng)過個人求索之旅的長時間沉淀最終在具體詩作中顯影，個人的生命因此在思想和藝術(shù)兩個方面得到升華。這種寫法看似常規(guī)，操作簡明，但確實揭示了紅色詩歌是怎樣作為詩人、革命家、學(xué)者、戰(zhàn)士、將帥以個人生命與時代互動的文化結(jié)晶和實踐成果而不斷成形的?！八鼈儭焙汀八麄儭倍际菚r代的產(chǎn)物，在特定的歷史情境下誕生?！八麄儭苯栌伞八鼈儭碧龟悓r代的回答，“它們”經(jīng)藝術(shù)的表達(dá)讓人看到歷史的發(fā)展結(jié)果、時代的精神狀況如何在“他們”的選擇和實踐里呈現(xiàn)。同時，蘊(yùn)含了超越性的政治理想、文化想象、生命思考、價值關(guān)懷的紅色詩歌經(jīng)典又見證了詩人通過其孕育的寧馨兒將此一時代中的自己與未來相聯(lián)系，因此紅色詩歌經(jīng)典的藝術(shù)價值、精神價值、社會價值就不只是在特定時代才能被看見，而是在不同的時代都閃耀火炬的光芒。它們是具有“照明”意義的精神信號彈，一直燃燒不息。

實際上，闡釋紅色詩歌經(jīng)典，何嘗不是在詮釋紅色文化；構(gòu)筑和延長紅色詩歌經(jīng)典的路基，何嘗不是在加固紅色文化大潮的河床并拓寬河道?！陡耪摗访烤幘唧w作品的詳解基本上展示了先進(jìn)的紅色文化在不同歷史階段的藝術(shù)精品當(dāng)中怎樣通過意象、修辭、結(jié)構(gòu)、語感、生命經(jīng)驗的傳達(dá)、情緒體驗的捕捉、客觀對應(yīng)物的尋找而“現(xiàn)身”。書中談張聞天、王盡美、宣俠父等所寫的早期紅色詩歌，注重分析詩人們在接受與中國實際相結(jié)合的革命思想以后，面對民族遭遇生存危機(jī)、階級對立嚴(yán)重的現(xiàn)實狀況，于詩行中流露出希圖以階級斗爭和工農(nóng)運動來爭取國民革命勝利、社會解放的思想與意志。而在論革命轉(zhuǎn)折時期左翼作家的紅色詩歌寫作時，又注重說明他們?nèi)绾巫冯S社會歷史發(fā)展演化之動向，直面文化激變留下的負(fù)面歷史清單，與時俱進(jìn)，有意識地擺脫傳統(tǒng)文人寫作“貴族化”風(fēng)格的影響，向大眾化方向轉(zhuǎn)變，以大眾化來“化大眾”，最終賦予了紅色詩歌以新的詩學(xué)氣質(zhì)、形式特征和精神氣象。至于講到紅色詩歌的轉(zhuǎn)型與紅色詩歌經(jīng)典的再生，又特別重視趙愷的《第五十七個黎明》這樣由普通母親、普通勞動者的形象發(fā)掘中華民族魂靈與希望之所在的動人詩篇，闡發(fā)當(dāng)代紅色詩歌優(yōu)秀之作所蘊(yùn)含的人民性和先進(jìn)性。《概論》就這樣深入地把握紅色文化兼容中西、與時俱進(jìn)、具備文化先進(jìn)性和代表世界文化的新方向等重要特征，從紅色詩歌的“知”“情”“意”等各個層面鋪繹出紅色文化的核心內(nèi)涵與價值取向。

審美維度是衡量、品評詩歌經(jīng)典以及紅色詩歌經(jīng)典的必要指標(biāo)。從審美之維給出“詩的見證”極為重要，以詩的方式討論詩才能讓詩歌從語詞組合的形式里向世人顯示自身在美學(xué)意義上的獨特存在?！陡耪摗泛茏⒁鈴募妓嚾胧?，揭示“技”進(jìn)于“藝境”的奧妙，力求回到文學(xué)的本原顯示審美性如何成立。比如《概論》論馮雪峰和他的《靈山歌》，正如詩歌本身不訴諸空洞的吶喊和政治圖解去傳達(dá)紅色革命精神氣概，詩歌解讀也是措意于揭示這一紅色詩歌經(jīng)典文本在詩歌結(jié)構(gòu)、語詞組合、意象熔鑄和詩思涵容上如何匠心獨運，從而揭示了詩人怎樣以詩藝入藝境，怎樣以鼓蕩充盈的詩性和詩情在語詞之間周流循環(huán)，從而產(chǎn)生出強(qiáng)大的精神輻射力和藝術(shù)感染力。詩中通過哲理性象征的曲喻、反復(fù)吟哦形成的連貫詩意塑造出典型的主題性意象，傳遞出滾燙的生命情緒，把時代意識轉(zhuǎn)化為詩人內(nèi)在精神體驗的強(qiáng)烈震蕩，不僅傳導(dǎo)給過去和今天的讀者，而且讓讀者將戰(zhàn)斗者的堅韌心志傳揚(yáng)下去。

時代、文化、審美三維一體，紅色詩歌經(jīng)典的經(jīng)典性就有了依據(jù)?！都t色詩歌經(jīng)典概論》所努力的正是為紅色文學(xué)經(jīng)典如何活在當(dāng)下、如何進(jìn)入新時代精神結(jié)構(gòu)的深層提供一個答案。所有的完成都是下一次開始的蓄勢，而紅色詩歌經(jīng)典建構(gòu)是未完待續(xù)的工作，李遇春教授及其團(tuán)隊在蓄勢之后，還會在待續(xù)的未來提供怎樣的成果，值得我們期待。